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6、反宗教 因为宗教与以上两个态度是相反的，宗教是抱一个极久极远的目的，所以反对他。 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？” 他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事，恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了，如“子不语怪力乱神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者，如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家孔家实在是各走一条路。 7、非功利 孔子说： 君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 8、非刑罚 孔子说： 为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。  为政以德（资料图 图源网络） 9、孝弟 我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。 孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。 我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。 故人的生活，即应从孝弟开端。 孝弟者也，其为人之本与。 10、命 所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说： 五十而知天命。 道之将行也与命也，道之将废也与命也。 不知命无以为君子。 所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行合一。所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。 11、礼 所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。” 可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的，就是情不动。他说： 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？  孔子与弟子（资料图 图源网络） 12、不迁怒，不贰过 他极夸奖的弟子为颜子。而称赞颜子极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条而为两个态度。 我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。 不贰过有两层意思： 一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。 一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。 13、毋意、毋必、毋固、毋我 这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即是“不起意”。他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。我最初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。 总上十四个态度（第十二条“不迁怒，不贰过”是一条原则两个态度），此外也许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中。  梁漱溟先生讲孔孟（资料图 图源网络） 摘自《梁漱溟先生讲孔孟》  (责任编辑：admin) |