|
文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  复卦（资料图 图源网络） 不远之复，以修身也。 复卦初九的象辞。 复卦，震下坤上，一阳爻在下，上面五个爻都是阴，表示阴极盛之后，阳气开始复归了，所以称为复卦。卦象与剥卦刚好相反，所以排在剥卦之后。剥是“不利有攸往”；本卦相反，故卦辞云：“复，亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”是很吉利的卦。 不过，卦仅六爻，阳阴相变，由剥至复，也仅在六爻之间变，卦辞突然冒出一句“七日来复”是怎么回事？ 彖传解释说“反复其道，七日来复，天行也”。意谓此句指的不是爻位上的变化，乃是天道上阴阳之变。 可是天道阴阳之变又如何“七日来复”呢？ 对这一句的解释，就衍发了易学史上非常重要的一套观念，也可说是一个学派、一种解易的路数，那就是卦气说。 卦气理论，始倡于汉宣帝元帝间，最主要的人物是孟喜。把《易经》和阴阳灾异思想结合起来，主要是以气说《易》，也就是天地阴阳之气。 阴阳之气表现在一年的气候中：复卦代表十一月，这时一阳来复，天气虽然极冷，但阳气已萌生于地下。十二月是临卦，二阳了；一月是泰卦，已有三阳，所以每逢一月开年，大家常以“三阳开泰”来恭喜，表示冬天已然过去，阳气将越来越旺啦，春天到啦。二月是大壮卦，阳更盛。三月夬卦。四月乾卦，阳气极盛。但接着阳气就盛极而衰，五月姤卦，阴气又萌生于下了。六月为遁卦，二阴。七月否卦，阴气已可与阳气分庭抗礼，接着就更要阴盛阳衰了。果然，八月观卦，只剩二阳。九月剥卦，只剩一阳。十月坤卦，阴气全面覆盖，纯阴用事矣！ 这样解释卦及卦与卦的关系，就叫卦气说，是把卦和天气结合着的。其中这复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遁、否、观、剥、坤十二个卦，称为十二辟卦。《易经》中凡六十四卦，孟喜特别挑了这十二个卦来讲阴阳消息，所以它又称为十二消息卦。辟，则是君王的意思，例如君王退位后又恢复了君位是“复辟”，当年张勋发动让溥仪复位的战事，史上便称为复辟之役。这十二卦为君，其它五十二卦就是臣。 这是就一年十二个月说的。另一种配属关系则是就一年廿四节气说。 他以坎、震、离、兑四卦为四正卦，来跟四时四方配对。坎震离兑这四卦，每卦六爻，各代表一个节气，合起来不就是一年的廿四节气了吗？所以坎包括冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰六个节气。震卦包括春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种。离卦包括夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露。兑卦包括秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。换言之，四正卦分指冬、春、夏、秋四季。 十二月消息与四季廿四气，是卦气说两个重点。但四季廿四气与复卦没什么大关系，乃是由《说卦》传得到启发而形成的，十二月消息卦便与复卦非常相关了。 王弼注“七日来复”时就说：“阳气始剥尽，至来复，时凡七日”。他用阴阳之气的消与息来解释经文是很明显的。王弼的易学，以扫除汉人象数著称，可是注这一句终究不能不用卦气说。依卦气说，五月一阴生，到十一月一阳生，其间正是经历了七个月。 然而，经文是说“七日来复”，并不是“七月来复”呀！对此，南北朝时一些注解家解释道：“云七日不云月者，欲见阳长变速，故变月言日。”说是人们的心理上巴不得阳气长得快些，所以把七月来复讲成七日来复。 这实在也是够迂曲了！因此孔颖达提供了另一种解释，用的是卦气说的另一种讲法。 传承孟喜之学的是京房，他发展了卦气学，提出一个“六日七分”的见解。谓六十四卦去除掉坎、震、离、兑四卦，就剩了六十卦；六十卦各六爻，合为三百六十爻。若一爻代表一天，为三百六十天。可是一年不是有三百六十五又四分之一天吗？另外五又四分之一天怎么办？他乃将这五又四分之一天，每天用八十分计算，五又四分之一天合计四百二十分。四百二十分若分配到六十卦中去，则每卦可得七分。这样，一年就跟卦爻之数可以配合了。这称为六日七分说。 孔颖达就用此说以解释七日来复，云：“剥卦阳气之尽，在九月之末。十月当纯坤用事。坤卦有六日七分，坤卦之尽则复卦阳来。是从剥自尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分。举成数言之，故辅嗣（王弼）言凡七日也。” 你看他如此解释，一定也认为还是迂曲的，不过没办法。此卦有种种解释，这一路还是最靠谱的，其他的更扯。对卦气说的解说，我这里所讲也是最平实简要的，其他人会更玄妙繁复，不把你绕晕不止。 大抵我认为此句无须深究，七日可能真是七月之讹文，也可能只是计算一个周期的量词。犹如我们现在说一周就是七天；古人以一年为十二月，一月有五周，一周有六日，一日有十二时辰，一时辰四刻；又或以日、月、火、水、木、金、土为七曜，周而复始。这两种计日方式也都可用来解释“七日来复”，说隔六日，第七日又为一周；或七日一循环。因此关于此句，实在无须太过深曲作解，只须知道它讲天道循环、周而复始就可以了，本卦之意义，正在于“复”。 彖传因此特别强调：“复，其见天心乎！”天行有常，其常就在于它周而复始，所以把这种复称为天心，仿佛天的意志即在于此。 人应该体会天心、效法天行。故象传说：“复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”在冬至或夏至这种时日，人都应静下来好好体会天地运化的这个道理。所以这一天不要在路上乱跑，兴作事业，也不要坐在家中查事情翻老账。因为复的意义在于反本，在于归静。老子曰：“归根复命”，就是深有得于此。 《老子》中屡言此义：“万物旁作，吾观其复也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静是谓复命。复命，常也。知常，明。不知常，妄。妄作，凶”（十六章）；“恒德不离，复归婴儿……恒德不忒，复归于无极……恒德乃足，复归于朴。”（廿八章）；“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺”（六十五章）；“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（廿五章）；“反者道之动”（四十章）；“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”（五十二章）；“正复为奇，善复为妖”（五十八章）。 由这类言论，可知老子的许多义理均是由复卦中“复”、“反”、“静”、“常”这些观念衍生而来。例如他讲“反者道之动”，就本于复卦彖辞“复，亨刚，反动而以顺行，是以出入无疾”的“反动”一词，与近人动辄骂别人“反动”不同，故是善于读易者。 本卦各爻表义，均依从以上所说之大旨来。故初九曰：“不远复，无祗诲，元吉”。不远复，就是陶渊明《归去来兮辞》说的：“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。迷途未远，翩然复归，当然就不会有大悔（祗，大也。朱子解为抵达，亦通）。俗话虽说“浪子回头金不换”，但歧路走得越远，回头便越难。时在初九，迷途尚迩，故以速速回归为佳。象传说：“不远之复，以修身也”，即指我们时时要通过自省自反，体察我是不是开始走岔了，好及时改正。把不远可复的客观道理转成主动的伦理态度。 六二：“休复，吉”。休是美好之意，庥之本字。为什么六二可以休美呢？象传说：“休复之吉，以下仁也”。休复之所以吉祥，是因二在初爻之上，本身虽阴，却仍得以亲近初爻之阳，象征能谦卑地亲礼仁者，所以休吉。 六三：“频复，厉，无咎”。频，有二解：一是频频、频繁之频；而是颦蹙之颦。迷途知返，但意志不坚、见识不定，返了又犯傻犯错，错了又改，改来改去。或者心中以改正归返为难，不甚情愿地、勉强地改，都是危险的（厉，危也）。但即使如此，能改总比不改好，终可无咎。 六四：“中行独复”。六四属全卦之中，以柔得位而中，甚好。用在人事上，象征不与别人同流合污，自己毅然复归正道，故象传云：“中行独复，以从道也”。不再犹疑不再动摇，能安土敦仁地停留在那儿，这样当然可以无悔无咎了。 象传说：“敦复无悔，中以自考也”。考是考绩考成之考。一个人能自己时时考察自己，仿佛替别人打考绩一般，诚心地守在复归的位置上。 上六：“迷复，凶，有灾眚；用行师终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”。上六的情况亦如乾卦的上九是亢龙有悔。前五爻都是说怎么复，能复就好。此处说执迷不悟，不肯复归于正道，结果当然很惨，有凶有灾，若征伐（凡内政不靖，一定对外用兵）也必失败，十年都搞不定，国君也必被弑、被推翻。 为什么？象传的回答很简单：“迷复之凶，反君道也”，违背了做国君的基本道理。君道是什么？没什么，就是依循天道。 《易经》乃夫子所传使人知性命与天道之书，而其实也是君道呀！ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列为腾讯儒学独家稿件，未经许可不得转载。 |
