 论语（资料图 图源网络） 文/何俊（腾讯儒学专栏作者，杭州师范大学副校长兼国学院院长） 《不舍论语》引言（二）：手舞足蹈 北宋的程颐讲，同样读《论语》，有的人读了全然无事，有的人喜欢一二句，有的人明白并喜欢上了，有的人竟能读到手舞足蹈的境地。差别怎么会这么大呢？程颐讲自己十七八岁就读《论语》了，当时就能理解，但后来读得久了，才觉得意味深长。原因也许就在这其中：理解了文字上的意思，并不等于真正体会到其中的滋味。味道常常难以言喻，多半需要品尝。这品尝，就因时因地因事因人了，变化万端。有时虽是极高明的人，也未必能品尝到某物的妙处。比如黑格尔对《论语》，就觉得无甚稀奇，以为充其量只是一个睿智的老人，饱经风霜后说了一些世故的经验之语。 不从学理上分析，只是从文本上看，《论语》的确很普通，零零星星，说来说去，无外是日常生活中的那些事，偶尔加上一些心得。这些事，好像离现在的生活已很远，那些心得，也似乎和今人的心境隔着一些东西。时过境迁，《论语》早已不像它在古时候那么重要了。而且，《论语》记录下来的孔子和他的弟子们的讲话，只是说是这样，或者要那样，比如说：“君子喻于义，小人喻于利。”可是为什么呢？《论语》里面多半没有解释。现代人崇尚自主精神，岂能不加质疑！现在有许多书，从学理上分析《论语》，阐明在极普通的日常话语中，潜藏着深刻的理论与卓越的思想。只是，人们知道了这些理论与思想，却未必培植起对《论语》的亲切感。因此，读《论语》终是到不了手舞足蹈的境地。 从汉代起，解释《论语》的书实在很多了，至少三千种以上吧。每个时代都有人去解读《论语》，又说明《论语》留给读者很大的空间，可以让每个时代的人触摸到自己的境遇。这些解读《论语》的书，与其说是对《论语》的解读，不如说是解读者对自己时代与生活的解读。但是，这些解读终究又是因为《论语》而起，它们似乎也可以说是《论语》长长的接续。当然，在这么多的接续中，有些很重要，有些不免狗尾续貂。 最重要的还是《论语》本身，其次是自己的生活，别的任何解读大概可视作与自己交流的朋友吧。前人建议，读《论语》要先通晓文义，知道说了什么，然后再体会它为什么要这样讲。如果《论语》中的文字能与自己的生活暗合，相互印证，也许就会品尝到其中的味道，那时便不免心喜，甚至手舞足蹈。如果还年轻，《论语》中有些话自然无法品味；也许有人已活过73，比孔子年长，但二千五百多年前的73，放现在，差不多该过百岁吧。也许女人例外，可以不理会属于男人话语的《论语》，不过如愿意，《论语》仍然是女人的一面镜子，事实上它也一直是。 作者简介：  何俊教授 何俊，男，1963生。现任杭州师范大学教授、副校长，兼国学院院长，兼任浙江大学哲学系博士生导师。主要研究中国哲学与思想史，曾出版《西学与晚明思想裂变》、《南宋儒学建构》、《事与心：浙学的精神维度》、《师英录》、《不舍国学》等著作。 本文为腾讯儒学独家专栏——何俊教授《不舍论语》系列稿件，转载请务必注明作者及出处。  (责任编辑：admin) |