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帅师以中行  师卦（资料图 图源网络） 这是师卦的上六爻辞。 师卦是坎下坤上，象众人。俗话说“劳师动众”，典故就来自这一卦。象传解释道：“地中有水，师。君子以容民畜众。”是一个教人如何驭众的卦。 容畜是一种态度，教人要宽和，要能仁德，不能纯凭威严。 此外还须有些方法。例如“师出以律，失律，凶也”，众人行动要有规矩、有纪律，否则就会失败。另还须“承天宠”“怀万邦”，行动要符合天时，也要符合各方的期待，否则依然不能成就。最后，则是须“帅师以中行”，“开国承家，小人勿用”。 帅师以中行，是儒家的用兵用众之道，与兵家好行诡道，或道家老子说：“以正治国，以奇用兵”都不一样。在历史上，曾经引起过激烈的争论。 南宋戴溪《将鉴论断》曾站在儒家的立场批评孙子兵法说：“孙武之操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者佐。”高似孙《子略》也说：“兵流于毒，始于孙武乎！武称雄于言兵，往往舍正而凿奇、背信而依诈，凡其言议反复，奇变无常，智术相高，气驱力奋。故诗书所述、韬匮所传，至此皆索然无余泽矣。”清允礼《孙吴论》也说：“凡兵家者流，皆天下之忍人也。春秋以来，谈兵者凡数百家，而《孙武子》十三篇、《吴起兵法》为最。然其愈精，而其心愈忍矣。”纪昀亦云：“其说多舍正而取奇、背义而依诈，三代礼信之遗至此遂荡然而一变。” 他们的意见，其实都出自《易经》师卦，而发挥师卦最淋漓尽致的，是《荀子·议兵篇》。该篇记载临武君与荀子议兵于赵孝成王面前，王问兵要，临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”荀子说：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”用兵之要在于让老百姓都能依附你，这就是象传：“师，君子以容民畜众”的精义所在。 可是临武君反对：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”这就是兵习诡道之说了。 荀子回答：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇仇。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也“。 孙子兵法说：“兵以诈立”，是诡道用兵的典范，许多人也奉此为圭臬。但儒家不以为然，强调应帅师以中正，要建堂堂之阵、立正正之旗。所以许多人嘲笑他迂腐。可是你若看看荀子的说明，自然就能明白其中的道理了。 因为你仔细一想就知道：兵以诈立这种想法其实有诸多困难。一，诈只是对外对敌时用，还是对兵众内部也用诈？ 例如吴起替士卒吸吮疮脓，所以士卒感激，愿意为他效死。可是有一老妇人在知道他替她儿子吮脓血时就哭起来了，说从前吴起曾替她先生吮过疮，结果先生战死了；现在她儿子想必也要死了。 替部卒舔疮拭秽之举，其实并不由于仁爱，也非真性情，只是一种施小惠于人，却要人家用生命来回报的伎俩，也就是一种诈术。吴起以为这是有效的驭众之法，所以一用再用。可是那个妇人早已把他看穿了。 换言之，兵以诈立，起码在兵众内部是不适用的。对内终究仍须以诚信、以仁爱，直道而行，不能茍饰以激矫奇诡之法。 其次，若以正治国、以奇用兵；或如上述，把对内对外分别开来对待，对内诚仁、对敌诈奇，也仍有问题。 因为治国治军都是面对“众人”的，古代有些时候甚且兵农合一；故治国治军，所面对的其实是同一批人，不可能用两套行事逻辑去处理。故若兵以诈立，治国亦一定谲而不正。 第三，兵以诈立，最多只能是在战术层面上欺敌、突袭、佯攻、示弱等等，在战略层面上能诈吗？例如出师是否有名，是否代表正义一方（亦即是否能“承天宠”）；作战能否获得各方的支持与响应，是否也能有益其他人的利益，不是只为着自己的私益私欲而战（亦即是能否“怀万邦”），这些都不是诈术、诡道、奇谋所能奏效的。 因此，综合地看，当然“帅师以中行”更为合理，意蕴也更丰富。 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。 (责任编辑：admin) |