初九：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”在明夷之时，君子既不能用世，就只能隐遁、远离。而且切莫高调地走，只能夹着尾巴走人。飞而垂其翼，就是夹着尾巴走人的意思。赶紧走，饥不遑择食，故曰三日不食。出走，也别想着要去投靠谁。在这个当口，无论去哪，别人都会啧有烦言、都会有话说。
    这种情况，若另由积极面说，则是君子处此浊世，宜谋道不谋食，不要委曲自己及自己所应守的道义，只为了找口饭吃。象传说：“君子于行，义不食也”揭示的就是这个道理。
    六二：“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”若不能远走、退遁，仍须用世，则这时就要柔要下要弱，犹如走路仅用左脚。左脚是较右脚力弱的呀！或设法找到马来协助自己，这样才能获吉。朱子说：“文王囚于羑里，后散宜生献文马，遂得脱蹄，亦其象也。”
    九三：“明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。”南方有火象，表示时虽明夷，但光明的力量已出现了，昏庸的君主或主要的困难已被推翻了或取代了。可是老百姓被昏愚已久，仍未完全觉悟。这时就只能期待教化缓缓改变，不可着急骤进。武王伐纣时，曾一度兵集于孟津，但终究不敢冒然进兵，退回去，待时再起，便与此爻相似。《史记·周本纪》：“不期而会孟津者八百诸侯。诸侯皆曰：纣可伐矣。武王曰：汝未知命，未可也。乃还师归。”
    六四：“入于左腹，获明夷之心，子出门庭也。”左，仍是卑顺的意思，指人能洞悉明夷的真正原因，犹如入人腹心，知其底里，如此才能开始行动。
    六五：“箕子之明夷，利贞。”举箕子为喻，说君子处明夷之世，应如箕子那样，“执志不回，暗不能没、明不能息、正不忧危”（孔疏），所以利贞。
    上六：“不明，晦。初登于天，后入于地。”仍是讲这个晦暗不明的时代。本来应烛照于天的火光，现在压入地下了。补充形容君子处屯晦之局的情况。
    另一说谓此非指时世，乃指不明理之妄人。因君子是能正其志的人，小人则不能。故虽原先占据了极高的地位，影响也很大，后来却沉沦了，为世诟厉。汉代应劭说：“初登于天者，初为天子，以善闻于天也。后入于地者，伤贤害仁，佞恶在朝，必以恶终，入于地也”，指的是纣王一类人物。
    总之，这是教人善于在逆境中自处的卦。明朝灭亡时，黄宗羲曾写了一本《明夷待访录》即是用这个卦义在讲自己的主张。居晦暗之世，君子守正自持，将来自有志业大行于天下之时的。
    龚鹏程小传：
    
    龚鹏程教授（资料图 图源网络）
    

龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。
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