|
文/龚鹏程 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 夬卦九三爻辞。夬卦乾下兑上，水在天上，势必泽下，故夬有决对、必然、决断之意。爻象是五阳长盛、一阴将消，也有君子道长之意。 夬有决断之意，表示刚决；但雨有润物之象，所以这种刚决又是柔和的，彖传解释道：“夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和”。健而说的“说”，是“悦”的意思，犹如《论语》云“学而时习之，不亦说乎”。刚健而令人不畏慄、果决而令人感到和畅，都能显示《易经》所强调的中和之美。 秉此以行世，效果如何呢？彖传云：“扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。” 阳盛阴小，因此可以公开在王庭上批评、处置小人对国家的危害，也可以向邑人公开宣布讨伐不义之人。王弼注倾向于如此解释。  夬卦（资料图 图源网络） 孔颖达疏则认为：“刚克之道不可常行。若专用威猛，以此即戎，则便为尚力取胜，即是夬而不和，其道穷矣。”强调健而悦、决而和的一面。也就是对付王庭内部的小人，态度不能与对抗敌人相同。近时术语，分“人民内部矛盾”和“敌我矛盾”为两种状况，须有不同的处理方法，与此近似。《春秋》记“郑伯克段于鄢”，论者都解释说那个“克”字就显示了孔子对郑伯的批判。因为郑伯和共叔段乃是兄弟，克则是用来形容克敌制胜的字，以此表述郑伯发动对共叔段的战争，实已不把段当成弟弟，而是当敌人般看待了，必欲剋至死地。如此即不能“夬而和”矣。 王孔两解不同，但无妨，本卦终究是能显决断的卦，只要秉持中道，决断行事，即可无咎。故九二云：“惕号，莫夜有戎，勿恤”，象传：“有戎勿恤，得中道也”。莫就是古代的暮字。夜里有戎来袭，故须惕厉；但也没事，因为决断能得中道呀！ 九三：“壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”頄指颧骨，谓九三与上六呼应，此时形势不好，有凶。但君子能独行其是，就如虽遇到下雨，沾濡了衣裳，有些令人恼火，卻也依然无咎。 九四讲了个相反的状况：“臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。”屁股上没了皮，形容坐不安；行走次且（趑趄），形容走不便。在这种情况下，又脑子不清明，不能判断是非，闻言不能信，当然就“牵羊悔亡”了。 牵羊，过去注解都说是移动很难移动的东西，左右支绌，所得者就仅是悔亡而已，颇迂曲。羊非难以迁移之物，悔亡者，悔其亡也。因此“牵羊悔亡”指的就是牵羊出去而羊丢失了，颇贻悔恨。此与坐不安、行不便合起来形容做事不顺，均因决断失中之缘故。 九五：“苋陆夬夬，中行无咎。”苋，或苋陆，古注都认为是草，表示柔脆。但究竟是什么草，各家解释不一。但王船山《周易稗疏》主张苋是细角山羊，是踛的假借字。可是不管怎么解，此爻主要是说若夬断能符合中道，自能无咎。只不过本爻偏于柔，所以象传说這虽也称得上是中行，虽可无咎，但仍不完美：“未光也”。 上六：“无号，终有凶”。号，本卦有好几处提到号，古注多解释为号啕、号呼之号，但我以为该解为号令之号。无法号令下属，形容无法或无力判断，当然就很糟啦！ 本卦大旨如此，细说就很复杂。程伊川《易传》及胡安国都认为爻辞可能有错简或差乱，因此胡氏将它改成：“九三：壮于頄，有凶，独行遇雨，若濡有愠，君子夬夬，无咎。”可是宋本《周易》及唐李鼎祚《周易集解》均作“君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎”。近人陈延杰《周易程传参正》则谓应作：“独行遇雨，君子夬夬，若濡有愠，无咎。”可见其中争议还不少。《周易》内文似此者不可胜数，诸君若非专门治经，可以不必深究，略知其中犹有高山深堑即可。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 |