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《孟子》中记录有孟子同告子辩论人性和道德的一些资料，是了解孟子和告子以及人性论史和伦理学史的宝贵文献。其中有个核心论题是，告子倡“仁内义外”说，孟子则主张仁义皆发自内心；二人各持己见，争论不休，读来如临其境，如闻其声，不亦悦乎！遗憾的是，由于记录文本是由孟子弟子整理的，所以每场论争都让孟子出尽风头；而告子的议论，总给人以未畅欲言的感觉，以至于影响到对其思想的了解，引发出一些错误的判断。一个最大的误判是，后世学者多用“人心内外”来解说告子的“仁内义外”，认为孟告之战的焦点是道德情操特别是“义”德的发生问题，认为告子主张“仁爱之心生于内，而事物之宜（义）由乎外”（朱熹《孟子集注》卷十一）；而孟子则相信“仁义礼智根于心”，“非由外铄我也”（《孟子·告子上》）。两千多年来，这种论断一直为大家所公认，好像未见有谁提出过什么异议。其实，如愿摆脱一下性善说的氛围，冷静细致地再读一下相关文献，应该能够发现，这实在是一场大误会！  《孟子》中记载了孟子和告子辩论人性和道德，其中，告子倡“仁内义外”说（资料图 图源网络） 一、告子“仁内义外”指向仁义的适用范围 误会的关键在于对“仁内义外”说的“内”“外”二字作了非原义的理解，从而将告子所维持的仁、义二德的适用范围问题，错当成孟子所关心的道德情操何由发生的问题。 我们知道，告子是主张“食色，性也”和“生之谓性”的。就是说，告子认为，所谓人性，只是人作为动物的自然性，没有什么社会性。所以他又主张“性无善无不善”。据此，我们不假思索便能看得出，一个认为人性只是食色的人，一个相信性无善恶的人，怎么会主张“仁爱之心生于内”呢？要知道，他那个“内”里面，除去自然性的食色而外，别无长物；而食色，不用说，与仁爱是有先后天之别的。可见，告子那个“仁内义外”的“内”，显然不会是指的人性或内心，而应该别有所指；告子所要讨论的内外问题，便不是道德发生论的问题，而应该别有所是。谓予不信，请看告子自己对“内外”的规定： 吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。（《孟子·告子上》） 什么是告子所谓的“仁内”？简单说来就是：爱吾弟而不爱秦弟。这意味着，仁爱是局部的、有范围的体爱，不是无边际的、普遍性的兼爱。这个范围以“我”为界，故谓之内。什么叫“义外”？简单说来就是：敬楚长亦敬吾长。这意味着，义敬的范围不限于我，而是延伸到了我外，凡长皆敬之，故谓之外。 这种以吾弟秦弟之别为言的内与非内，很显然，只能是血缘的、族群意义上的“内”，而不可能是心性层面上的内；因为在心性层面上，吾与秦、兄与弟，大家同是异于禽兽的人类，无从分出内外。同样，这个规定着内外之别的“我”，也显然既非一己之小我，亦非人类之大我，而只能是与秦楚相当的族群之我！ 这一推断，有《礼记》为证。《礼记》上有“门内”、“门外”的说法，“门”即家族，按礼制规定，家族内外不仅在丧服丧期上有所差异，其在伦理道德方面，也有所谓“门内之治，恩（仁）掩义；门外之治，义断恩（仁）”（《礼记·丧服四制》）的不同。这个门内仁掩义，是说在族群内部，仁爱大于义理，直至有“父子之间不责善”（《孟子·离娄上》）的习俗，有攘羊互隐的故事（见《论语·子路》），亦有舜弃天下、窃负而逃的假设（见《孟子·尽心上》）。门外义断仁，则是说族群外部的社会，方是理性道德的世界，情感伦理于此，便不能通行了。这个“门内”、“门外”，“掩义”、“断仁”，正就是告子仁内义外说的事实根据和思想渊源。 学人们对告子的“我”与“内外”的误解，还经常出现在对如下一段话的解释上。告子曾有曰： 彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。（《孟子·告子上》） 这是说，楚人的长者得到我的尊敬，并非由于他长于我；只因他是楚人的长者，受到楚人的尊敬，我便也随着尊敬。这是族群之外的事，故谓之外。人们往往将这里的“非有长于我也”释为并非先有一个尊敬的观念于我心中。这是一种性善论式的解释。其实，在告子，是绝不会先有一个尊敬的观念于心的。因为告子的性，是无善无不善的。总之，告子所持的仁内义外说，不是说仁出自内心，义起于外物，不是这样的道德发生论的问题，而只是叙说了仁义的施行范围之别；这是大概可以肯定的。 近年出土的郭店楚简，为我们提供了一段很好的证明。其《六德》篇有“仁，内也；义，外也；礼乐，共也”之说，说的是，仁德施行于内，义德适用于外；而礼乐二者，内外皆可适用，故曰“共”。这个内外，从该篇后文所说“门内之治”、“门外之治”、“为父绝君”、“为昆弟绝妻”等等来看，清楚无误地指的是家族内外，而不是什么仁自中出、义由外作那样的形而上的问题。 二、仁内说是自然需求和历史事实的某种映射 告子这种幼吾幼不及人之幼的仁内说，这种限仁爱于族内的规矩和定则，并不是告子在自我作古，而是自然需求和历史事实的某种映射。 《中庸》上说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”作为仁义二德之主要内容的亲亲与尊贤（或尊尊），是表述上古重血缘关系与重社会关系那样两种不同文化的习惯用语，有时也称为质与文；以之概括历史现象，常有殷尚质、周尚文之说。这二者之中，重视血缘关系的亲亲原则，譬如说爱吾弟不爱秦人之弟，带有浓厚的保护与繁衍自我族群的自然色彩，其出现时间应该大大在前；而重视社会关系的尊尊原则，譬如说长楚人之长，已突破血缘脐带的缠绕，具有更多的社会色彩，其出现时间应该靠后。在时间之流中，二者各自还有自己的进展与变化，并在“仁”“义”二字的字形和字义上，留下了很有趣味的痕迹，使我们得以摸清仁义二德的来龙去脉，进而对孟告之争给出恰当的评价。 我们知道，从人从二的“仁”字，出现时日较晚。甲骨文中，与后来“仁”字相当的文字是“尸”字或“人”（微曲其躬）字。所谓“仁者人也”者，或许本系指此而言。尸或人亦即“夷”字，有蹲踞义，亦为以蹲踞为特色的东方一大部族的称号。旧有“夷俗仁”之说，亦有“夷者群居无礼义”之讥（《白虎通·礼乐篇》），足证夷人重视亲亲原则或血缘关系，而对族群之外的社会关系及其准则即所谓礼义者，是知之不多的。 “仁”字后来写作“上身下心”，大量出现在近年出土的郭店楚简中，与许多表示心态的从心的文字共在，代替了原先假借“夷”、“尸”、“人”作“仁”的办法。仁字字形上的这一变化，这一从与“夷”字相通而改作“上身下心”的变化，反映着仁观念在发展中的一个重大进展，一个时代性的飞跃，值得特别注意。我们注意到，“仁”字起先与“夷”字为一的事实，以及“夷俗仁”之说的存在，这些都表明，仁爱之德乃是夷族的特色，或者说，仁爱本为地域性的族群性的道德。后来“上身下心”字的出现，及其取“夷”形字符而代之，那是要表示，仁德并非夷人所专有，而是每个人都应该具有并能够具有的情操，如儒家所宣称所确认所要求的那样。这种将仁爱由特殊性的道德向普遍性的道德的提升，无疑是文明大道上的一大跃进。这一跃进之显示于文字字形，大概是在孔子以后的子思时代；其在观念上的酝酿和施行，当然要早得多了。后来孟子倡性善，则可看作是给这一变化画了个句号。由此，我们似乎可以作出这样的判断：告子主张仁内而不仁外，肯定爱吾弟而不爱秦弟，以及他所谓的以我为悦等等，不管它有多少历史习惯，在当时，乃是试图将仁爱限制在区域性的范围之内和特殊性的水平之上，无视仁爱观念已经突破血缘防线的事实，逆时代潮流而动的一种抱残守缺的行为。 同样的，告子主张“义外”说，我们也不能只从认识论的角度去肯定它；而要首先搞清楚，“义”德的本义是什么，告子何以会认为它与“仁”德不同，适用于外而不宜于内？ 查“义”本今之“仪”字。现在我们用作“仁义”的“义”字，原作“宜”。所谓“义者宜也”者，或许亦系指此文字上的变化而言。这“宜也”的“宜”字，后世多释作所安、合适、应当之类的意思，以粉饰其本来的蛮荒面目，那都已不是“宜”字的原始含义，而是后人的狡猾和机智了。“宜”字本义是杀割，与“俎”字、“肴”字同根，见于甲骨及《周礼》等上古文献。（文多字繁，难以具录。详情请参见拙著《儒家辩证法研究》）。 知道了“义”的本义是宜是杀戮，我们对于“仁内义外”说，便能有个全面而完整的了解了。前面我们说到，仁于族内而不仁于族外，爱吾弟而不爱秦弟，带有浓厚的保护与繁衍自我族群的自然色彩；现在我们应能更进一步看到，义（宜，杀戮）于族外而不义于族内，显然便是消灭异己扩张自我以图族群生存发展的武力要求。仁内与义外，一个爱一个杀，一个对我一个对敌，正是以此形成相互补充共同促进对立统一的正反两手，维持着上古族群的艰辛存在与缓慢绵延。 后来，随着社会历史的日益进步，族群之间武力争斗的必要渐疏，义德的杀戮性能遂逐步萎缩，而原先与杀戮并生的刚毅、果敢、节烈、羞恶以及正直、牺牲、崇敬、理智等类情愫，乃逐渐壮大成长，冲淡了“义者宜也”的本来面目，成为义德的主要内容。在字面上，便出现了以表示威仪的“义”字来替换表示杀戮的“宜”字的现象。出土文献告诉我们，中山王三器上，“宜”字用作仁义之“义”者凡七见；到郭店楚简中，只有三篇文章是以“宜”作义的，其他各篇已都改为从“我”的“义”字了。只是郭简“义”字的写法还很混乱，直至有六种不同样式之多，这似乎表明，义德的含义，当时也许尚未十分固定，一切都还处在变化之中。 行文至此，应该说明，我们所说的武力对外的“义外”，与孟告所争的义外，有着很大的不同。从《孟子》一书的材料来看，无论是孟子还是告子，都并没有“义”乃杀戮的说法；他们所争论的义内还是义外，从举例来看，仅仅限于尊敬族外长者一事，全无任何血腥气味。这一现象表明，此时干戈已经化为玉帛，敬长取代杀敌，义德的原始含义隐退，二级含义凸显，文明大大进步了。但与此同时，这个进步也障蔽了我们对义观念之发展历史的观察，模糊了对仁义之对立同一情景的认识，从而影响着对整个思想历史的把握，也是一桩无可奈何的事情。当然，正由于此，它却又是引人入胜的，理宜庆贺！ (责任编辑：admin) |