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凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。 若使中国人，只要有读中学的程度，每人到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。 ——钱穆  钱穆（资料图 图源网络） 论语二十篇，首篇第一章，即曰“学而时习之，不亦说乎”，最先提出一个“学”字。但当时孔门，究竟所学是何？又该如何学？历来儒者，自汉迄清，为此“学”字作解，争议纷纶，莫衷一是。 1、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而） 朱子曰：“此章言人之为学当如是也。盖莫先于立志，志道则心存于正而不他。据德则道得于心而不失。依仁则德性常用而物欲不行。游艺则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之城矣。” 窃谓论语此章，实已包括孔学之全体而无遗。至于论其为学先后之次，朱子所阐，似未为允，殆当逆转此四项之排列说之，庶有当于孔门教学之顺序。程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后以大者远者。非传以小近，而后不教以远大也。”朱子曰：“学者当循序渐进，不可厌末而求本。亦非谓末即是本，但学其末而本即在矣。”学于艺，即“游于艺”之学。 2、达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”（子罕） 此章虽孔子谦辞，然孔子遍习六艺，御、射皆其所学。 3、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”（子罕） 此章所谓“多能”，即犹前章之“博学”，又曰“艺”，则孔子之学，对于当时社会人生实务，绝不鄙弃不之习，又断可知矣。若就今日言，如音乐、跳舞、游泳、驾驶汽车之类，亦社会人生实务，亦犹古人之所谓“艺”也。推而广之，如一切科学工业技术，亦犹古人之所谓“艺”也。孔子若与吾侪生同时，亦必时习于此人生诸艺，所谓“多能鄙事”，实未必有悖于孔子之学也。  《论语》（资料图 图源网络） 4、子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯） 据此章，学以求禄，亦指学艺之学言，直至近代，求学率为职业，在孔门亦复如是。 5、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（学而） 黄震日钞曰：“此章教人为学以躬行为本，躬行以孝悌为先。文则行有余力而后学之。所谓文者，又礼、乐、射、御、书、数之谓，非言语文字之末。”今按：古人所谓“文”，本与“艺”通。 6、子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（先进） 此章言“读书”，犹上章言“学文”。可见孔门绝不斥读书为非学。程朱论学，有时于习艺不免轻视；而自陆王迄于颜元，又不免轻视读书。一轩一轾，同是不平，此于论语之未见也。 7、子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 此章孔子劝人学诗，即劝人读书学文也。 8、子谓伯鱼曰：“汝为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”（阳货） 此章孔子教其子伯鱼学周南、召南，即教其学诗，教其读书学文也。 9、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏） 此章记孔子教其子伯鱼学诗、学礼，亦即教其读书学文也。子思曰：“夫子之教，必始于诗、书，而终于礼、乐，杂说不与焉。” 10、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也） 此章“博文”，即包括读书学文。可见当时所谓圣人博学，大义不外两端，一多习艺，一多读书。直至近代，言人博学，亦率指此二者。朱子不免偏重于教人读书，颜元不免偏重于教人习艺，是皆各得其一偏也。 11、子以四教，文行忠信。（述而） 何义门读书记：“小学先行而后文，‘弟子’章是也。大学先文而后行，此章是也。” 12、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而） 何晏论语集解引郑玄曰：“言此者，劝人学。”今按：孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”孔子不自居于生知，孔子之所谓学，正在于好古敏求。好古必从事于读书学文。不读书，不学文，有何以博闻于古而择善以从乎？可知孔门之学决不废读书，抑且必以读书为要务。 以上言孔门之学，首重通习技艺时务，读书博古。此乃古今为学通谊，即孔门为学，亦无以异也。 (责任编辑：admin) |