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观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。  观卦（资料图 图源网络） 观卦的彖辞。其上文说：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。” 观卦是坤下巽上，上两爻阳、下四爻阴之卦，所以象上位者示人以观，底下人则仰观上位者之作为。上位者要中正以示人，做天下之大观；居下位者要观足以做为典型之人与事，以成教化。 整体含义如此，而首先提出的就是观宗庙祭祀。 古人重祭祀，所谓“邦之大事，唯祀与戎”。但军容残酷不足观，可观的当然就只有祭祀之典礼啦！ 盥，指祭祀时进爵，以酒灌地，又称灌礼，意思是奉酒祈求神祗降临。荐，则指敬献礼品牺牲。整个祭典，在奉酒祈求神降到敬献祭品之间，是最值得看的时段。因为人在这时最虔敬，充满了戒慎、期待、慕敬之情，与神在感应互动中有微妙的既诚肃又亲近之感。等到献祭以后，就只是初献、再献、三献，一道一道仪程走完而已。因此可观者在未献荐之前，而不在已荐之后，孔子曾说：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣”，就是这个道理。他的话，也可以说即是观卦卦辞的确诂。 有孚颙若，是说心中与神相孚应而表现出诚敬的状态。颙，敬也。儒家论礼，重内心的诚敬之感而不重视仪节，此处表现得极为明显。 观卦除了要人体会这种祭祀时的虔敬之感外，还将说明祭祀的意义，说明它为何可观。这就是我摘出来的彖传这段话。 儒家是很特别的思想，或许可称它为“人学”。什么叫人学呢？你看墨家就非人学。因墨家言天志，要明鬼。人之行为基本上须本于天志、顺于鬼神。后世常把墨家典籍收入道教的“道藏”中，就是这个缘故。佛教也非人学，因它讲三界三世，包括一切天人，综摄三十三天。基督宗教同样讲上帝、天堂地狱，亦非仅是人的学问。至于一般宗教，更是以鬼神崇拜为基础了。儒家不然，它虽敬事鬼神，又常说天命天道天时，但不是鬼神信仰的体系，只是祭神如神在。鬼魂世界虽不否定，但也不重视，因为“未知生，焉知死”，死后如何，非所萦依；灵魂归趣，也不追究。重点只放在现世人生上。 在这种思想中，祭祀之目的，自然就只是为了人而不是为了神。非媚神以求欢，可也不是祈神以佑己，那是巫觋及一般宗教的路子。《易经》所表现的，则是“法天而成化”的型德。 所以彖传说：祭祀所以可观，是因为它可让我们体会天道。天道运行，四时不忒，正如孔子所说，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，我们当然应效法之。圣人利用祭礼，要表达的就是这种想法。孔颖达疏云：“天既不言而行、不为而成，圣人法天之神道，本身自行善，垂化于人。不假言语教戒、不须威刑恐逼，在下自然观化，故云天下服矣”，讲得很好。 彖传解释此卦云：“风行地上，观。先王以省方观民设教”，其实也是此意。君子之德如风，小人之德如草，要想让百姓风行草偃，随化兴善，就得由自己做起，形成榜样。然后才能依不同地区之民风来施教。 总之，欲会百姓观你，你须让自己足以观。此卦之精义在此。观宗庙祭祀之旨，在观天道；观天道之旨亦在使自己足观。故曰：“中正以观天下“，要让自己中正了才行。 神道设教一词，有些人解释说是假借鬼神以施展其教化，那是错的。后世阴谋家假托篝火狐妖以惑民兴事者多矣，然此乃黄巾陈涉辈手段，岂圣人之道哉？ 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。 (责任编辑：admin) |