|
摘自《新时代的国学》 文/龚鹏程 二、国学运动的内容与方向 （一）反的路向 国学运动是从日本开展起来的。但历史的发展非常诡谲，有趣的地方在哪儿呢？我们从日本学习来的国学运动、国粹主义，发展下来，却跟日本刚好走了一个完全相反的道路。  国学（资料图 图源网络） 日本的国学运动，是在向西方学习的过程中发展起来的，结果却是走向一个新的大日本民族文化建设之路。大和民族古代向中国学习，后来向西方学习，目标是要建立一个新的民族文化。其民族主义，不但没有因为学西方而减弱，且通过国学运动，使得日本的民族情绪高度膨胀、高度集中，一方面学西方，一方面又觉得它的文化融合了中国与西方的长处，有自己民族新的创造。 它看不起中国，要与中国划清界限。它越来越走向“神道”，鼓吹日本天皇的神性，建立大日本军国主义，认为日本文化足以作为整个东方文化的主轴或代表，所以才会发展出大东亚共荣圈的想法，想由日本来领导整个东亚的振兴。 大家都会注意到，日本在明治维新时，曾高唱“脱亚入欧”的口号，向西方学习。但很少人注意它脱亚入欧的结果是什么？其结果是：日本变成了东方文化的代表，要整合整个东亚来与西方对抗。这是日本国学运动非常诡谲的发展，至今很少有人讨论过。 中国呢？完全相反。我们的国学运动，是从警觉到中国快要亡国灭种开始。中国不行了，所以要发扬国学、发扬民族文化精神，来振兴国族。但是，我们要了解国学、阐发国学的结果，却是走向反对中国文化、反对传统历史社会、看不起中国，而走向西方。与日本刚好是完全两个不一样的方向。 这个方向，第一，是从原先的发扬国学、激昂民气，变成反对。反对，成为国学运动中非常重要的精神或动力。 （二）反满、反帝 反对什么呢？啊，要反对的东西太多了！首先，反满，反对满清及其政治体制。所以，排满是跟整个的国学运动结合在一起的。刚刚我介绍的《国粹学报》、国学保存会，章太炎、刘师培这些人都是排满健将。他们的态度与手段，比起广东孙中山先生所代表的一支更为激烈。当时曾鼓吹暗杀，结合西方无政府主义，打破当时的政治体制，用以反满。 （三）反秦以后之政治学术 而满人是夷狄，夷狄之所以能够占据中国，是因中国太衰弱了。中国不是现在才亡于满清，宋也曾亡于元朝。历史上还有些是快亡，有些是亡得差不多了，像五胡乱华、五代十国。为什么汉朝以后都会碰到夷狄入侵，中国不绝如缕的危险境地呢？他们反省认为：自秦朝以来的政治与学术都出了问题，因此我们的民族文化精神早已斫丧，故越来越差，终于亡国，目前甚至可能还会灭种。因此，他们又要反对秦朝以后的政治学术，像谭嗣同就说：“中国两千年之政，皆秦政也。两千年之学，皆秦学也”，这些都是不对的。所以我们应该反对帝制，并重新恢复先秦诸子的学问，这样能恢复民族生机。 今天我们谈到中国学术，大家都有个印象，觉得先秦诸子百家争鸣，体现自由的思想、独立的精神，光辉灿烂，是中国学术上的黄金时期。这样的印象，是谁给我们的？就是这些前辈们。 可是诸位若读过《庄子·天下篇》就知道，当时人见解恰好相反，觉得诸子学代表学术的堕落。《天下篇》是中国第一篇学术史的文献。它说古代道术是完整的，但战国诸子瞎子摸象一般，各得一察焉以自好。有的觉得眼睛好、有的觉得耳朵好、有的觉得嘴好、有的觉得鼻子好，各取一端。于是古人学问的全体大用我们就看不到了。道术为天下裂，分裂、肢解了，从此就像浑沌，凿七窍而浑沌死，学术也就没希望了。 换句话说，我们今天认为先秦是中国历史上的黄金时代，起码庄子就不这么看，汉朝班固他们也不这么看，中国历史上本来就不这样看。说起先秦诸子，都叫做百家淆乱，是诸家乱扯一气。 实际上他们的学说也没有传承。所谓诸子百家，基本上数不出来。只能勉强讲九流十家。其中，阴阳家、农家的一本书也没留下来。名家，虽“惠施多方，其书五车”，但他的书，你就根本看不到。今天要讲惠施的学问，只有庄子书中记载了一鳞半爪，其他的没有了。公孙龙子，现在只留下《白马篇》《指物篇》残卷。兵家，其实只《孙子兵法》。今天我们读的，还是经过曹操整理与注解的，其他多是伪造。法家，只剩下两部不太完整的《韩非子》《商君书》，此外没了。墨家当时是很大的学派，现在也只剩一本《墨子》，残缺不全。而且这本书虽幸而传了下来，但是从来没人读，历史上，没有任何一位墨子学者、没有任何注解与研究。要到清朝末年孙诒让写了《墨子间诂》，墨学才重新开始。从一个两三千年若存若亡的绝学，忽然被发掘出来，涌现了一大批墨子学的研究论著。如梁启超、胡适等，都曾参与其间。 其他的诸子，大都如此。如《韩非子》历来就没有注解。这些诸子书的研究，多半是在清朝末年，像王先谦、王先慎、梁启雄他们来替这些书做注解。所以诸子学是在晚清民初，因国学运动而带起来的。 （四）反儒 带起诸子学的原理是什么？因为要反对儒家。 儒家在几千年来一家独大，要稀释儒家在这个社会上独霸的地位，就要把其他各家抬起来。例如特别提倡墨家，把很多东西归到墨家。现在常有人说中国的任侠传统是受墨子影响，其实这跟墨家有什么关系？墨家是中断的学问，侠客怎么会和墨家有关？何况《史记．游侠列传》讲得非常明白，说：“侠，行不轨于正义”所以儒家与墨家“皆排摈不载“，怎么侠出于墨呢？这是当时梁启超写了本书叫《中国武士道》。参考日本武士道，找出我国古代任侠的例子，以激扬民气。他的朋友蒋智由替他写序，说这本书写得好，且推测侠客应出于墨家。侠出于墨这个说法就是这样才开始出现的。将我们想要提倡的东西跟墨家挂钩起来。 还有些人则提倡道家或佛家。如章太炎。章先生是国学大师，毫无疑问。但他早期同样是反儒的。他《检论》里就有一篇叫《订孔》。他喜欢道家，而且他解释老子为什么要出关呢？古代最善射箭的人是后羿，后羿有个学生叫逢蒙。逢蒙跟老师学了一段，就想：现在天底下比我更厉害的只有我老师，若我将老师射死，我就是最厉害的啦。他说老子就是想到了这事，所以赶快要逃走，怕孔子的徒弟把他杀了。各位可以看出来，这完全是一种恶意的解释，这表示对儒家潜在的敌意。章先生晚年当然还是觉得孔子好。但他一生主要提倡道家和佛家。而且常觉得儒家太过简单，说“《论语》所说胜义，不过十数条”，或说释迦牟尼玄论，超过先秦诸子，不可以道里计，宋明理学家更不足观等等（详细的情形，各位可去看我的《国学入门》论章先生那一篇）。 所以那个时的国学，实有非常强的“反的精神”。从反满，到反整个秦朝以来的政治社会，认为中国秦朝以后的政治都是专制的、学术都是堕落的，所以提倡回到古学。回到古学，故要提倡先秦诸子，而不是儒家，故是通过提倡诸子来反儒家。 （五）反传统 这是国学运动开端的思路，在章太炎先生那一辈是如此。再往下发展就是五四以后所谓的“整理国故运动”了。 这时，更是明显地说整理国故不是为了要伸张中国传统文化，而是做个盘点，做一种总结式的、记总账式的研究，目的是“打鬼”。传统的很多东西，要清算出去。揪出传统中不好的，就叫打鬼。打鬼这个讲法，是胡适对当时整理国故运动的说明。 此后，清算、打鬼这几个词，不断出现，一直到文化大革命，横扫一切，打倒一切牛鬼蛇神都。 所以国学运动后期的发展，是从发扬走向反对，具有一种反的精神，从原先反满、反清，到反秦朝以后的社会，再反儒，然后反整个传统，都要反掉。 在这个过程中，发展出来的理论、学说，自然就有否定传统的态度。比如中国有全世界历史最悠久的史官传统、绵延不断的史学著作，史法、史例非常齐备，可说是最优秀的史学传统，但民国以来，大家却竞相批评传统史学都是错的，所以从梁启超以来就提倡“新史学”，到现在台湾中研院还在出一本刊物，叫《新史学》。 除了提倡西方的史学观念、史学方法以外，对于我们原来的古史旧说，也要重新批判。 这批判看起来是延续了清朝的辨伪学，其实大不相同。辨伪，是考证古书及篇章的真假。这套方法到整理国故时代，则有很大的变化。从传统的辨伪学发展“古史辨”。古史辨运动简单地说是什么呢？就是把中国人引以为傲的五千年辉煌历史腰斩一半。说没那么长，顶多一半，原先讲的三皇五帝、尧、舜、禹、汤，基本上都是战国秦汉之间的人伪造的。古代的历史，只不过是些传说；而传说，多是后人伪饰，所以要由我们来重新考辨。 考证的结果，《尧典》《舜典》都不是尧舜时期的作品，乃战国秦汉之间所伪。大禹呢？禹不是一个人，而是一条虫。他的事迹都是神话。大禹治水，三过其门而不入，老婆涂山氏是只九尾狐之类，这些故事能信吗？都是上古的一些神话，我们却把这些神话历史化了。还有呢，早期只讲大禹，后来讲尧舜，再来则讲三皇五帝，最后越扯越远，讲到盘古开天。盘古开天这个事看起来应最早，但实际上这个故事是最晚造的，三国时期才出现。所以，顾颉刚说我们中国的历史堆犹如积木一般，叫古史层累说，越堆越高，越晚堆的东西越在上头，皆不足信。 另外还有我们建立的新学科，比如民俗学、民俗调查、歌谣研究。皆是要在本来重视的高文典册、礼乐制度，士大夫文化以外，去另找天地。 我院徐新建先生曾写过一本《国学与民歌》，讲的就是国学运动中出现的民歌研究、歌谣调查、民俗研究。整理国故为什么要提倡民俗研究呢？就是因为反对原先讲历史只注重士大夫、帝王这类阶层。所以要降下来到老百姓的世俗生活里去。 各位可以想想，新文学运动、白话文运动不是一样的逻辑吗？要打倒旧文学、打倒贵族文学、打倒山林文学。那么代替的是什么呢？是口语、是白话文、是民俗、是小说、是戏曲、是歌谣等等。所以这些东西的提倡，跟整个反的精神都是息息相关的。 提倡没问题，这些本来也应提倡，但在什么逻辑下提倡，大可反思。此后几十年，强迫知识份子下乡、改造、向贫下工农学习，说读书越多越反动，贵族精神被打倒，礼乐教养被污名化，语言文字粗鄙俗滥化，整个文化弥漫著农民草莽流俗凶恶之气，岂非由此而来？由反传统而反文化矣！  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。 (责任编辑：admin) |