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提 要:牟宗三先生尝言：“荀子之学，历来无善解。”自汉以降，“无善解”的现象一直绵延至今。当下学术界大多将荀子人性学说概括为“性恶论”，就是一个非常有代表性的“无善解”案例。本文从“礼”切入荀子思想内在逻辑结构，继而论证“礼”之道德精神是“仁”。对仁存在正当性的证明，实际上已触及荀子思想另一重大理论问题：荀子思想体系中是否存在道德形上学？荀子从道德形上学高度为仁存在正当性进行论证，这是荀子仁学所达到的理论新高度，同时也是学术界自汉以来一直忽略与低估的学术问题。在本根论层面，仁是“天德”。作为“客观精神”的仁具有绝对性、普遍性特点，因而是人之“命”；荀子“人性”概念蕴涵三层义项：人之欲、感官功能与属性、“人之所以为人”的自然德性。在人性论层面，荀子一再声明人“有性质美”，“性伤”才有可能导致人性趋向恶。“人之性恶”与“未发”意义上的欲没有直接关系，恶不是“本始材朴”自然材质固有的本质属性，恶只与后天“已发”意义上的发生学有涉。荀子人性论立足于“人之所以为人”基础上立论，仁是“心之所发”，所以应“诚心守仁”，“致诚”就是让内在于人性之仁“是其所是”地彰明。因此，将荀子人性学说界定为“性恶论”、“人性恶”，不能不说是一深度的误读与误解。 关键词:荀子 仁 性恶 性善 性质美 [阅读全文]  (责任编辑：admin) |