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从中韩两国的历史上来看，两国的文化交流有着两千多年的历史。所以，中国学与韩国学的关系可以说是非常密切。其中，由中国传入韩国的儒家经典，虽然可以追溯到韩国三国时期高句丽即公元372年，但那年只是意味着建立"太学"而教育子弟而已。从这样的历史事实来看，我们可以推测儒家思想的传来比372年更早。关于儒教思想何时东传韩国，张立文先生认为是在卫满朝鲜时代(公元前190-108年)从中国传来韩国的。 由此来看，可以说，在东亚诸国中，中国儒学传人韩国的时间最早，因而韩国是在中国之外，受到孔子思想和儒家学说影响最为深远的国家。 儒家经典传人韩国之后，至朝鲜时期成为读书人的必读书。每个学者为了表现自己的思想感情，他们都学过儒家经典。因此，儒家经典在他们的文学、史学、哲学作品里，被广泛地引用、应用。这样，韩国儒学的发展是与中国古代学术史的发展与演变密切相关的。 李退溪(1501-1570 )，祖籍真宝，名滉，字景浩，号退溪。中宗29年(1534)，及第文科，曾官至大提学、右赞成，但不愿多留于中央官职，选择返乡研究学问，他与弟子讲论之路。他于靠近故乡而山水优美之地设置陶山书堂，以研究与教育终生，去世后于此地设立了陶山书院。书院位于当时的礼安县，即现在的庆尚北道安东郡陶山面。其学问流派日后发展为所谓退溪学派的重要学统。一般的志、文、著作都被编为《退溪集》，著有《圣学十图》、《朱子书节要》、《理学通论》、《心经释录》、《启蒙传疑》、《宋季元明理学通录》等。 退溪除了理学方面的专门著作以外，还著述了有关经书注解的"释义"类作品。他对经书的释义著述包括四书释义、三经释义(易经、诗经、尚书)，《孟子释义》是其中之一。退溪的经学思想散见于他的文集各处，蕴涵着对经学有全面而具体见解的就是这些经书释义。而且，这些释义也是能让我们系统地领会退溪的经学思想的最直接的资料。说它们包含了对四书和三经有确切理解的退溪一生的努力，也一点儿不言过其实。 《孟子释义》是退溪《四书释义》的一部分，是宣祖41年(1609)陶山书院所刊行的。其内容为《孟子》原文中摘录出有争议性的部分，提出正确的解释或读法，若文中需要则附加分析，解释。若要有纠正错误的部分，则作者首先出示以往的谚解本，再提出该替换的谚解本。其中他所提出的句读法与官本大部分一致。这或许是与编纂官本《四书谚解》时反映了很多退溪见解有关，此书可以说是翰国经传解释史研究中十分宝贵的资料。 接着看一看《孟子释义》的结构与体制。退溪的《孟子释义》像其他释义类著作的体制一样地完全按照大全本的篇名和章的顺序。退溪所释义的对象是《孟子))七篇260章中的184条。 《孟子释义》的释义形式像他的《大学释义》一样地有着四个不同的类型。第一，《孟子》的特定文章下面只是提出了一个谚解，而没有什么说明。第二，提出一个谚解，然后把它订正。第三，若本义都说得通，保留两个谚解的情况。第四，提出了两个谚解，然后分析其是非的情况。 如上所述，基本结构提出了当时普遍的谚解解释，然后提出了退溪自己的解释观点。如果他认为对某一种字句明确错误的话，介绍以往的错误解释，接着以"非是"、"大谬"、"大误，'、"(恐)误"、"尤非"、"非(也)"、"不稳"、"未稳"、"不可"、"未当"、"未安"等用语来指出其解释的错误。有时，他觉得对《孟子》的解释有自信，以"当云"或"当说云"来附加自己的见解。若他觉得难以判断其是非，以"恐当云"或"恐当说"来提出自己的见解。 对于《孟子释义》的具体内容，据笔者所见，可大致分析如下。"字句的悬吐和谚解"，这在释义中占据着相当大一部分，而对于经文的意思，这是揣摩很久而来的。一个助词的有或没有对原文的意思产生细微的差异，就这点可以看得出退溪真的非常仔细地理解了经书。退溪的这种翻译态度给现代的经书翻译提供了好的榜样。"字义的解释"，这部分在《孟子释义》中占据10条左右。"根据文势和语势的解释"，这样解释都出现了9条。"引用文'日字'的辨析"，这部分主要以"故曰"、"孔子日"、"礼曰"等形式来出现，"'更详之'的辨析"，退溪保留解释之处，都出现了5条。（本文节选自《李退溪<孟子释义>之阐释特征》,作者金真喆[韩]。） 来源：历史文献研究，总第30辑 (责任编辑：admin) |