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作者：裴传永 宋一海 中国传统德治思想产生于西周初期，但是真正形成为比较系统的理论，还是在春秋末年，其标志性人物就是儒家学派的创始人孔子。正因为孔子关于德治的论述非常全面而丰富，所以现当代不少学者直接将孔子的治国思想打上了德治主义的标签。 有人认为，礼治与德治，亦即“为国以礼”与“ 为政以德”，彼此是同一涵义，不可分为两截来说。其实，这种观点是似是而非的。我们认为，孔子的礼治学说偏重于从应然的角度，划定不同身份和等级的人们在特定场合和情境下的具体行为准则，旨在建立一种有条不紊的社会秩序；而孔子的德治思想，固然包含有对广大民众推行教化的具体内容，但是其基本立足点和重心，却是在于规范、约束领导者的思想和行为，要求他们自觉地增强道德认知和道德修养，以自身的道德践履和道德感召力，影响、带动广大民众提升道德境界、扩大政治认同，从而增强全社会的向心力、凝聚力，实现国泰民安的目标。换言之就是说，孔子德治思想的重心不在于“治民”而在于“治官”。 孔子的德治思想是在2560年前提出来的，尽管时代背景、社会条件发生了巨大变化，但是其中某些具有超时空、普适性的真知灼见及价值取向依然值得我们认真借鉴。这里只拟提出三点：其一，孔子的德治思想强调领导者要努力提高个体道德修养，把具备较高的非权力影响力、通过率先垂范影响和带动民众作为临民理政的着眼点和着力点，这对于当代各级领导干部都很有启发和警示意义。毋庸讳言，我们有些领导干部虽然身为人民的勤务员，但是并没有摆正自己的位置。他们习惯于指手画脚、发号施令，但在做人和做事上却不能发挥表率作用，甚至所作所为恰与自己所唱的高调南辕北辙，以致形成了“台上他说，台下说他”的怪异现象。孔子“政者，正也”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”等论断，深刻地揭示了领导者必须既要重言教更要重身教、身教胜于言教的道理，因此我们的各级领导干部务必要放下架子，立足于以自己高尚的品德和人格力量凝聚人心、感召群众，彼此同心同德，推动我们的各项事业健康发展。其二，孔子的德治思想强调领导者要善于用教化的方法而不是严酷的刑罚对待民众，这样的为政原则同样值得今天的各级领导干部深刻领会和把握。我们是社会主义法治国家，党正在领导全国人民加快构建社会主义和谐社会，然而在一些地方，少数领导干部为了个人的升迁，大搞“形象工程”、“政绩工程”。他们无视群众的切身利益和正当要求，采取简单粗暴的办法甚至滥用强制手段搞拆迁，造成了干群关系的紧张乃至对立。这样的领导干部，让他们好好学习一下孔子的德治思想，体味体味孔子“仁者爱人”的谆谆教诲，还是很有必要的。其三，孔子的德治思想强调领导者要厚施薄敛、致富于民，这一主张在今天也仍然具有重大的现实意义。改革开放以来，我国的综合国力和人民群众的物质文化生活水平都有了巨大提高，但是对照西方发达国家，我们的差距仍然不小，目前仍有数千万城乡居民生活在贫困线之下，建设富强民主文明的社会主义现代化强国仍然任重道远。我们必须继续加大对贫困人口社会救助的覆盖面和力度，与此同时也要为社会财富的不断涌流创造必要的条件。这就需要酌情调整我们的税收和分配政策，适度减轻企业的负担，增加劳动者的劳动报酬，做到“因民之所利而利之”。显然，在这些方面，孔子的德治思想足可给我们以深刻的教益。 (责任编辑：admin) |