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作者：韦政通 统类是荀子哲学独有的观念，也是最能表现荀子独特心态的。周代传下来的一套礼乐文化——荀子称之为礼乐之统，为荀学建立的依据，统类就是由这个传统里所发现的共理。如果能把握共理（即荀子所说“知通统类”），在纵的一面，由于“类不悖，虽久同理”，就可以为周文的悠久性，提供合理的解答；在横的一面，根据“类推而不悖”的原则，就足以“济法教之所不及，闻见之所未至”。具备这种能力的人，荀子称之为大儒，如《儒效》篇：“法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行已有大法矣，然而明不能济法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。……是雅儒也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，……倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍，是大儒也。”这与孔孟以道德的条件来规定儒的看法，有显著的不同，不同的重点，二里德性，一重智性。荀子哲学的独特形态，即由智性与周文结合而成。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文，哉，吾从周。”（《八佾》篇）又说：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者,虽百世，可知也。” 荀子之说，即是为孔子从周继周之义提供了理论的基础，同时也给与它一个理论的结构。 (责任编辑：admin) |