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蔡仁厚 “内圣外王”，语出庄子天下篇，而却最能表征儒家之学。内圣，是内而成就圣贤之德；外王，是外而推行仁政王道。如就大学八条目而言，由格物、致知、诚意、正心，以至于修身，属内圣；由修身而至于齐家、治国、平天下，属外王。 一、内圣成德之学 内圣之学，以成圣、成贤为目标。儒家认为人人都可以成圣贤，都可以通过道德实践，完成自己的德行人格，以进到圣人的境地。我们如果追问道德实践所以可能超越客观的根据，便是关于“本体”的问题；追问其内在主观的根据，便是关于“工夫”的问题。内圣之学，主要就集中在本体与工夫这两个问题上来讨论。 （一）、先说本体的问题：儒家谈“本体”，含超越义与内在义，而超越与内在又是通而为一的。 超越地说本体，是意指那形上的实体。在这方面，无论说天道、天命、天理，或说乾元、太极，都是意指天道本体，简称“道体”。这个“体”，既是形上的实有，而又能显发生化的作用。这是在诗经、中庸、易传都曾明显表示的。诗经说：“维天之命，于穆不已。”是表示天命之体深奥深邃，而又流行不已。中庸说：“天地之道，可一言口而尽也，其为物不二，则其生物不测。”是说天道生化万物，神妙而不可测。系辞传说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”无思无为的易，是易道、易理，它即寂即感，能通天下之故，成天下之事，这正表示它能自起创造生化。总之，儒家所讲的道体，是即体即用、即寂即感，能发用流行，能自起生化大用的本体。 道体由超越而内在化，下贯而为人之性，它就是性体、心体、仁体。这是天之所命，是天所与我、我固有之、人皆有之的。所以儒家讲心性，一定要透到心性之源，要通到天道诚体上。这个超越与内在通而为一的心性本体，也可以称为天心仁体。人皆有之的这个本体，就是道德实践所以可能的超越客观的根据。以上是关于本体方面。 （二）、再说工夫的问题：人具备了这个心性本体，它是否就能在我们的生命之中起作用呢？换句话说，在我们自己主观这方面，道德实践是否必然地可能呢？逐步追问，就是实践入路的问题，也就是“工夫”的问题。 远从孔子的“践仁以知天”，孟子的“扩充四端、尽心知性知天”，中庸的“慎独、致中和”，易传的“穷神知化、继善成性”，大学的“明明德”，以至于宋明时期周濂溪的“主静、立人极”，张横渠的“变化气质、尽心以成性”，程明道的“识仁、定性”，程伊川的“居敬穷理”，朱子的“涵养察实、敬贯动静”，陆象山的“辨志辨义利、先立其大”，王阳明的“致良知”，凡此等等，全都是指点工夫的进路，也就是指点为学入道之方。 指点工夫的目的，是要体识本体，使本体通过工夫而呈现起用。本体既已呈现，我们便能自觉、自主、自律，能自定方向、自发命令，来好善恶恶、为善去恶，以完成道德的实践，成就道德的价值。等到本体与工夫的问题都透彻了，最后一定是体用合一，“即本体即工夫，即工夫即本体”。这时，内圣成德之学才算达到通透圆满的境地。 二、外王事功之学 外王是内圣的延伸，内圣一定要通向外王，因为道德的心性，不仅要求立己，同时也要求立人；不仅要求成己，同时也要求成物。所以一定要往外通，通向民族国家、历史文化，要联属家国天下而为一体。尚书所谓“正德利用厚生”，孔子所谓“修己以安人，修己以安百姓”，孟子所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，全都表示要通出去，以合内外、通物我，以开物成务，利济天下。 儒家讲外王，在以往是圣君贤相、修德爱民的仁政王道。这方面的理想很高，但今天看来，在客观义理上还有不足够处。最主要的症结，是“只有治道而没有政道”，连带地“开物成务”的知识条件也有所不足。 中国传统政治对于政权的转移，当然也有一套解决之道，那就是禅让、世袭、革命、打天下。“禅让”是公天下，但让贤传位并没有客观的法制，所以不能保证“天下为公”理想的实现，终于转为家天下的“世袭”制度。由于世袭家天下的不合理，促成了汤武“革命”。革命本事应乎天理顺乎人心之事，但汤武革命的结果还是家天下。到了秦汉以后，更转为以武力“打天下”，抢夺政权，而形成天下为私的君主专制。可见由禅让而世袭，而革命，而打天下，正明显地表示，在政权转移这个问题上，并没有建立客观的法制。也就是说，正明显地表示，在政权转移这个问题上，并没有建立客观的法制。也就是说，安排政权的“政道”还没有开出来。所以在今天讲外王，必须有新的开拓。“新外王”的内容，应有下列两项： （一）、政治方面，要开出政道，以消解传统政治的三大困局：1、朝代更替，治乱相循；2、君位继承，宫廷斗争；3、宰相地位，受制于君。简要而具体地说，就是要完成民主政治的建国大业。 （二）、开出知识之学，以极成事功。外王事功，不只是英雄主义的事功，也不能停在圣君贤相的形态上；而应该真正“开物成务、利用厚生”，进而“为生民立命，为万世开太平”。要想完成这个使命，除了要开出政道，另一方面还要开出知识之学，以建立纯知识的学理，同时，也要解决成就事物的具体知识，以及实用技术的问题。 新外王这两项内容，不但关系中国文化之前途，而且本来就是顺着儒家“仁民爱物、开物成务、利用厚生”之“内在目的”，而必然要完成的一步新开展。 (责任编辑：admin) |