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孔子在《礼记》中描绘了和谐美好的小康社会以及更加完善的大同世界原来我们一直耳熟能详的“小康社会”一词，竟然也就是两千年前孔子所追求的理想社会。 《礼记•礼运》载： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 白话解： 当初，孔子参加鲁国的蜡祭大典。祭祀结束后，孔子在宗庙门外的楼台上游览，不禁黯然而叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状吧。言偃（子游）正在他身边陪伴，于是问道：“老师您为何叹息？” 孔子说：“大道通行于天下的时代，以及夏、商、周三代那几位英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，但心向往之，故此叹息。 “大道通行的时代，天下是天下人的天下。人们选举出有德行和有才能的人来治理天下。他们彼此信任，和睦相处。所以人们全都不只把自己的亲人当做亲人，不只把自己的儿女当做儿女。这样，老人能安享天年，壮年能贡献才力，儿童能得到良好的教育。让年老无偶者、年幼丧父者、年老无子者和不幸残疾的人都能得到供养。 “成年男子各尽其才，成年女子各有其夫。人们不忍财物被抛弃在地，但不一定要收藏到自己家里。人们担心无法充分发挥自己的能力，但不会用来只为自己谋利。因此，没有人玩弄阴谋诡计，劫夺偷盗、杀人越货罪行等也不会发生，所以连大门都可以不关。这样的社会，叫做大同世界。 “如今，大道已经没落，天下成了一家一姓的私产。人们只把自己的亲人当亲人，只把自己的儿女当儿女。财物和人才，都成了私产。诸侯、天子们的权力变成了世袭的，并且名正言顺的世代继承，还修建了城郭沟池作为坚固的防守。 “故此，先人才制定出‘礼’作为调节社会关系的纲纪，用来明确君臣关系，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妻和谐。各种制度得以确立，划分开田地和住宅。尊重拉拢有勇有谋的人，来为自己建功立业。所以阴谋诡计由此兴起，战争也由此产生。 “夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有谁敢不谨慎奉行礼制的。他们阐明礼制的内涵，用礼制来考察人们的信用，揭露过错，树立文明礼让的典范，为百姓做出榜样。如果他们有不遵守礼制的行为，就算有权势者也要被罢黜，百姓也会把他们看成祸害。这样的社会，叫做小康。” 前面讲大同社会的部分只是个美好的理想，离我们尚且太远，先不去管它，我们只看最后这段所描述的“小康”。 今天，我们常常以GDP多少美元作为小康标准，但是真正的“小康”实在与GDP无关。孔子所提倡的“礼制”与我们今天提倡的“法制”何其相似？“礼制”，并不是给身居高位者以特权的，而是让他们来“谨慎奉行”的。他们只是礼制的执行者，而不是礼制的主人；他们根据礼制纠正百姓的行为，但必须以身作则；同时，他们没有特权，如果有不遵守礼制的行为，那么就算有权有势者也要被罢黜，并且会受到老百姓的斥责和疏远。 这样的社会，才叫小康！ 名正，则言顺。我想，这才是“全面建设小康社会”的应有之义。 借鉴古人的智慧建筑今人的生活，是精华就留下来为我所用，这或许是今天的我们建设社会的捷径之一，因为站在巨人的肩膀上，我们能走得更远、更好。 (责任编辑：admin) |