|
作者：鲍鹏山 历史学家黄仁宇在《孔孟》中言：“在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，他们的宗旨也始终相配合。”果然。 孟子自己怎么说呢？孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄》下）言下为自己没能从辇孔子颇感遗憾。又曰：“乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑》上）向慕之情溢于言表。又自称曰：“圣人之徒。”（《滕文公》下） 司马迁《史记》一言以蔽之：“孟子序诗书，述仲尼之意。” “但是”——黄仁宇先生接着说：“我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。” 说得好，一个“紧张”，孟子呼之欲出。 比如，孟子比较霸道，就是他紧张的表现之一。 孟子身处战国，诸侯放恣，霸道横行，于是他极力反对霸道而倡行王道。可是，他这个反霸道的人，在思想、文化方面，恰恰非常霸道。比如他骂杨朱、墨翟：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”所以，他给自己定下的历史使命是：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。”（《滕文公》下）“正人心”或“正人”从此成为儒家的一个基本文化使命甚至政治理论的核心，如董仲舒《举贤良对策》：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”一口气那么多“正”字，一“正”贯注，一“正”到底，正是孟子思想声口。 但是，有意思的是，揆诸《论语》，孔子却似乎没有这个“正人”的思想，他只有“正己”的思想： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》） 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》） 这都是“正己”的。即使“政者正也”的执政者，也是通过“正己”以形成正面形象，今人所谓的正能量，以影响他人。 再看《孔子家语》中记载的孔夫子的话： 夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！（《大婚解》） 武王正其身以正其国，正其国以正天下。（《致思》） 凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。（《王言解》） 还是从“正己”、“正身”入手，而自然形成“正民”、“正国”、“正天下”之成果，后来《庄子·天下篇》提炼的“内圣外王”中，孔子是对内用功，对外，他最多有一个“正名”的念头（《论语·子路》），还因此被大弟子子路当面嘲笑为迂腐。这也难怪要“正人”的孟子被司马迁讽刺为“迂远而阔于事情”了。（《史记·孟子荀卿列传》） 为什么孔孟有这么大区别？ 盖孔子不仅有公共生活，还有私人生活。在公共生活中，孔子也有疾言厉色之时，有是可忍孰不可忍之叹，但是，在私人生活领域，他则申申如也夭夭如也，一派温敦气象，无可无不可，无适无莫。 而通读全部《孟子》，我们几乎看不到孟子的私人生活，他只在公共领域中缠斗不休，不死不休，其乐无穷。是他自己为了公义全副身心聚精会神奋斗，压缩以至消灭了自己的私人生活，还是历史记载的缺失，让我们看不到全身披挂、武装到牙齿之外的孟子的“休闲装”？ 孟子总说要做圣人之徒，“闲（捍卫）先圣之道”，其实，孟夫子毕竟是孟夫子，豪杰之士，他不会像颜回那样对孔子亦步亦趋，而是往往师心自用，率意而行，负气而动。 比如，孟子对待国君，就远不是孔子那样恭敬。孔子即使面对的是窝囊的昭公，憋屈的定公，可怜的哀公，都以礼相待，自言“事君尽礼，人以为谄也”（《论语·八佾》），不惜背负谄媚恶名。在他国，比如面对胡来而自负的齐景公，糊涂而自矜的卫灵公，孔子也尽量不伤他们的面子。对齐景公的不君，他只是含蓄地讽之以“君君”（《论语·颜渊》），对卫灵公的先军政策战阵之问，他更是以自己“未之学也”（《论语·卫灵公》）来敷衍与暗讽。 即使对一般的贵族，孔子虽然可能并无敬意，但是，仍然不妨碍他对他们身份上的尊敬。“畏大人”是他所说的“君子三畏”之一，竟然紧跟在“畏天命”之后而列在“畏圣人之言”之前，并明确表示只有小人才会“狎大人”（《论语·季氏》）。 但孟子偏偏就是“狎大人”的。他放言：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）你当然可以说孟子说的“大人”不是孔子说的“大人”，但是，你又能找出两者之间什么本质的不同？孟子说的让他瞧不起的“大人”是住高楼大厦，吃山珍海味，般乐饮酒，驱骋田猎，这样的生活方式，“皆我所不为也”，孔子时代的“大人”岂不也是如此？孟子接着说：“在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”——我拥有的，是文化，是道德，我凭什么要敬畏他们？我们简直可以把这句话看成是孟子对孔子“畏大人”的直接反驳。 《论语·乡党》说孔子：“君命召，不俟驾行矣。”我们来看看孟子对于君的命召，是什么态度——一天早晨，孟子穿戴整齐正打算去朝见齐王，齐王派人来传话说：“我本来应该去看望你，但是感冒了不能受风寒。不知你今天能否上朝，让我见到你？”按说孟子本来就要去，但孟子却回答说：“对不起，我也感冒了。”不去了。 第二天，孟子要外出到齐国大夫东郭氏家里吊丧。学生公孙丑说：“昨天，您以有病为由不朝，今天却去吊丧，恐怕不太好吧？”孟子眼睛一瞪说：“昨天有病，今天好了，不可以吗？”去了。 他刚走，齐王派来问候病情的使者带着医生来了。孟家老二只好应付来人说：“昨天俺哥有病，不能到朝廷去。今天病有好转，已经去朝堂了，我不知道这会儿到了没有？”同时悄悄打发人分头到路上去拦截孟子，让他赶快到朝堂去。孟子还是不去，他去了齐国大夫景丑家。 景丑埋怨孟子不敬齐王，孟子为自己辩护，说不过孟子的景丑最后搬出了周礼： “礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 孟子如何回答？孟子说：那只是一种说法罢了！你知道还有一种说法吗？那就是：彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊哉？——凭什么要我去见他？ 孔子畏大人，孟子藐大人。谁对？ 孔子体现的是一个人对于他人的谦卑，孟子张扬的是道义对于权势的优越。 孔子在做自己，孟子已化身为道义。 (责任编辑：admin) |