|
作者：贾哲蘅 什么是管理，各类书中众说纷纭。有人说，管理就是管人；有人说，管理就是“理事管人”；有人说“管人理事”……其实，管理指管的是理，管的有理，观象明理才是管理者必须把握的重点。以理行事，以理安人，按照道理来管理，才能有序、才能有效、有功。管理要懂得哲、事理、法理、伦理、物理、数理、情理、心理，有理才能走遍天下，才能成事成业。企业管理，必须建立企业伦理，追求行业公理（行规、法规），尽力把握真理（规律），这是现代企业管理必须重视的精神和理念。《周易》宝典中蕴藏着无数的管理的“理”，要“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”。使古为今用，用于管理现代化。 一、《周易》的易理与企业管理的哲学原理 （一）“顺天应人”——企业管理的顺应原理 《周易-革卦》中指出：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”依顺天时、天理、因应民心、民情、民力是一切革命必须遵循的法则，也是管理科学的第一公理，是管理科学的出发点和归宿。汉朝王符在其著述的《潜夫论》中，对管理的最高境界有非常精辟的论述。他说：“人君之志，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知（智）者也，化者所以致之也。民有性、有情、有化、有俗。性情者，心也，本也。化俗者，行也，末也，末起于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行，心精苟正则 无所生。邪意无所载矣。”他指出管理不能忘记“道”、“德”、“教”、“化”。管理之要，首先要把握天道，人之“性与情”，其次把握人道，现实社规律，化与俗；第三，要明确目标战略；第四，要用教化手段——顺其心的感应方法。还要上应“道”与“德”，下应“心”与“性”。这也是顺应原理。《周易-豫卦》：“豫，刚应而志行，顺其动。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑法清而民服，豫之时义，大矣哉。”这个“大矣哉”指出管理者适时而动，顺天而动。这也是顺应原理的表述和运用。《周易-兑卦》也强调：“刚中而柔外，悦以利贞，是以顺乎天，而应乎人。悦以先民。民忘其劳，悦以犯难，民忘其死；悦之大，民劝矣哉！”可以看出“顺天应人”、“顺心而行”、“顺时而动”、“刚中柔外”都特别提出：管理要上顺天时（规律），下应民心。这样才能代表先进生产力和文化的发展规律，代表人民群众的利益则无往而不胜。“顺”与“应”，也可理解为“适应”与“转化”，这是辩证法的根本原理——“适应转化”原理。革命要适应转化，管理更要适应时代环境，转化结构和人心。适应是积极的，转化是高效的，高效转化下的“适应”，才识积极的适应，积极适应下的“转化”，才识高效的转化。适应不是目的，转化才是目的。这是适应转化的辩证法，就是顺应原理的科学表述。 （二）“保合太和”——企业管理的和合原理 《周易-乾卦》：“乾道变化，各正性命，保合太和，及利贞。”这就是当今强调的合和思想，“天以和顺而为命，万物以和顺而为性”，视和谐为均衡宇宙的根本法则，合和思想是管理活动中的最高目标和价值思想。“合”就是融合、整合、符合、组合。“和”就是中和、和教、和亲、和顺、和平、和乐、。无论是和而合，合而和还是和合、合和都是追求协调和和谐的境界，融突人生与自然，人与社会，人与人，人与自我心灵，以及不同文明的五大冲突，以达到和和（共和）、和处（共处）、和力（共立）、和达（共达）、和受（兼受）五大中心价值观和原理。这是中国文化人文精神和民族精神活生生的灵魂。比利时哈肯所写的《协同论》与美国彭其亚斯所写的《和谐》二书，引导了当代人类思潮。其实都是从不同角度倡导合和的思想和价值观，是“保合太和”思想的光辉。管理的中心就是协调，管理的最高境界就是高度的合和。 （三）“使民不倦”、“使民宜之”——管理的民本原理 《周易-系辞下传》中有“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”，这种不劳民，有益民的思想就是民本的思想。这是中国帝王学的根本思想。也是管理学所共识的民本的思想原理。《周易》中反映的民本思想十分丰富，吴铁铸教授曾在其《试论中华民族人本内核》中对《周易》列述了“十民”思想： 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 这“十民”之道看出了中国传统文化民本、民贵、民重思想皆源于此，当前的民本思想也同于此。 二、《周易》的易理与企业管理的权变原理 权变之道，是中国古代管理思想的基本思想之一，强调持经达权，权不离经，权不损人，权不多用的原则。权变思想渊源与《周易》的思想。《周易》的不易就是经，“变易”就是权。持经以达权，以达到“穷则变，变则通，通则久（《易-系辞下》）”的规律。关于《易经》的变，其易理博大精深。至于如何变，仅从以下三点概述： （一）“一阴一阳之谓道”——对立统一原理 《周易-系辞上传》中有：“一阴一阳之谓道，继之者善也。”此乃《周易》中最精辟的论理，最精湛的命题，最精深的哲理，最精当的概括。是《周易》理论体系的核心。是中华阴阳思维的滥觞。在管理中，必须充分理解变化的过程和层次，规律和途径。这就是要强调分化（即一分为二）、统合（合二为一）、反复（一而二、二而一）、变动（时而阴，时而阳）、中介（阴与阳之间的中介，就是三，事物的状态是一分为三）的道理。了解了上述原理可以把握变化的规律和过程。当今时代是变化的时代，管理取胜首先要识变、驭变、处变、适变、化变、权变、通变、革变之道，其源于易，它也适用于兵法与管理的方方面面。 （二）“一阖一辟谓之变”管理的开关原理 《周易-系辞上》有：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”阖是关，辟是开。南宋蔡元定说：“天下万物出于一阖一辟，天下万理出于一动一静，天下万数出于一奇一偶，天下万象出于一方（阴）一圆（阳），尽起于乾（阳）坤（阴）二画。”确实管理的道理不外乎一开一关，管理必须制度化，制度就是开关，凭借一开一关，使大家朝着目标努力；管理必须人性化，人性化才能使员工开心、关心，关心使之凝聚化，开心使之团结化，形成安、和、乐、利的氛围和环境；管理必须系统化，系统对外要封闭。而系统对内要公开；责权利要公开，有法，识法，执法要公开；控制要封闭，前控、现控、后控要封闭，信息要封闭，前馈、现馈、后馈要封闭。管理必须风气化，风气，其实就是把应该打开的打开，把应该关闭的关闭起来，这一开一关之间就形成了风气，管理者必须把握开关的原理。 （三）“往来不穷谓之通”——管理的变通、通变原理 《周易-系辞上》有：“往来不穷谓之通。”又有“通变之谓事”。管理工作必须往来不穷，人与人往来，产生感应和沟通，感通；事与事往来，要发生关联，要联通、圆通；物与物往来，要流通、贯通；信息与信息要往来，要畅通、亨通，只有通才能顺，才能有生机和活力。变通就是要办事要变通，死板而不灵活就办不成事。领导者要通变，要了解变化的道理去领导变化，精通变化的公理，纯熟领导变化的艺术。通变的领导有四种人： 第一种，了解了未来应如何的变，在未变之前就领导了未来的变化。 第二种，是应变、处变，当变化开始时，能把握机会领导变化。 第三种，是跟着别人的屁股变。 第四种，社会都变了还不感觉，仍旧保守。 管理之事要变通，有时“能说不能做”，有时“能做不能说”，有时“不能说，不能做”，有时“大声说，大胆做”。管理工作要变通，古希腊哲学家赫拉克利达斯（HERACLTUS）早就指出：“宇宙没有绝对的恒定，也没有相对的恒定，一切都是虚幻的，惟有变化是真实的。”正如当今管理者所言“世界一切物质都在变，唯一不变的是变化。”可以看出“事物本质上都有矛盾，相排斥的事物结合在一起，形成最完美的和谐。”管理中领导变化就是要把握矛盾，用“中”把它统一起来，世界充满多样性，差异性，矛盾性，但这种支持性和相异性并不意味着不一致不和谐。所有这些功能都是相辅相成的。不和谐是它自身的相和谐；对立面并不是彼此的排斥，而是相互依存，对立造成了和谐，正如弓与六弦琴。《周易》所示变化之道，正是管理的核心，是重要的应变原理。 三、《周易》的易理与管理的经营原理 经营，是人类活动的必然现象。只要有人类活动就有经营，国家需要经营，企业需要经营，家庭需要经营，个人为了完成生存目标，也需要经营知己。经营是一门高超的艺术，永无止境的综合艺术。管理是一门深奥的科学，《周易》的易理中深藏着经营的艺术。 （一）“富有谓之大业”——价值空间的增效原理 《周易-系辞传上》有：“富有谓之大业”的思想。《易-系辞传下》中有“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”“天地之大德曰生”，生即仁。天地无心而生养万物，故其大德曰生不曰仁。圣人有心而仁民爱物，故其大德曰仁不曰生。圣人参天地（依据，参照天地的规律、天时和宽厚、博大）法天地（效仿、效法天地的仁慈、厚道和包容，仿效天时和地利行事），全由他能仁。在天地曰生，在圣人曰仁，生与仁是一回事。“圣人”即作《易》者也，也是居最高地位的管理者。“圣人之大宝曰位“即“圣人”最宝贵的也就是最重要的是管理职权。“圣人”靠他的管理职权来管理人民，调理天下。“圣人”巩固其管理职权的基本办法是仁，聚拢人民的重要途径是财。财是百物的总称。天下人非财不聚。故天地生物，圣人则要备物尽利养民。财乃养命之源，物乃人之所需，不以义调理之则必生纷争，所以“圣人”还要“理财正辞。禁民为非”。“理财”谓发展生产以利民生，是谓养民。“正辞”是进行礼教，以化民俗，是谓教民。“禁民为非”是施之禁令，致之刑法，以齐（管理、治理、调教、调理）其不可教者，是谓齐民。“禁民为非”其实也即所谓的“义”了。总之“圣人”管理民众的办法不外乎仁与义两个方面，而以仁为主，辅之以义。用后世儒家的话说就是“宽猛相济，恩威并用”。《周易》在卦中多曾次提出：“富有颐养”、“劳民相劝”的富民思想。这一思想管子深入说明。他说：“凡治国之道，必先富民，民富则安，易治也，民贫则难治也。奚以知其然也，民富者安乡重家，安乡重家，则敬上畏罪，则易治也；民贫则危乡轻家，畏者敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也；故治国常富，乱国常贫。是以善为国者，必先富民，而后治国。”民富则国安，藏富于民是强国之本，用于治企，治家亦然。那么怎样才能“富有大业”呢？《易-系辞上》中有：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”把握规律，推行道理，举措实干，自然能成就事业。要想成就大业，就要创造价值，创造财富，创造利润，只有增益、增殖才能富有大业。 1.“功业见于变” 2.“生生之谓易” 3.“崇德广业”、“进德修业” （二）“日新谓之盛德”——价值时间创造原理 《易-系辞上》有：“日新之谓盛德”日新的思想是汤的开国君主汤刻在脸盆上的座右铭。《大学-盘铭章》中有：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。”他要求自己每一天要创新，天天创新，永远创新。这就有开拓时间价值与创新价值的双重内涵。创新、革新、新民、新政，这就是《周易》中的重要易理及宝贵价值之所在。创新是民族的灵魂与不竭的动力，这在管理中是核心的价值观。我们的先哲提出不但要创新。而且要天天创新，关注创新的时间价值。 1.“变通趣时”的原则。《周易-系辞下传》中有：“变通者，趋时者也。”趋读为“趣”，就是要适应时机、时运才能变通。把握机遇是当今企业管理的关键——时机管理。变通之成功在于识机与运机。唐代李荃说过：“时之至间不容息，先之者太过，后之者不及。”苏东波更指出：“来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。”适时而动。趋时而作是管理至要。 2.“与时偕进”的原则。《周易-损卦》中有：“终日乾乾，与时偕进。”时者天时，管理中减损，增益，盈余，亏虚，都是随时而变化的，过刚过柔均不可，要终日有忧患意识，危机感，戒慎恐惧，经营者要有如履薄冰、如临深渊之感才能防患于未然，才能成功。当今企业有“惧者生存”的法则。 3.“见机而作”的原则，《易-系辞下传》中有：“君子见几而作，不俟终日，”“几者，动之微，吉之光，见者也。”“几”是事之未形之契机，抓住者成势，错过则莫追。“时”是已然之势态。发现事态的征兆，就立即行动，这就是兵书中的重要思想，商家的成功诀窍。诸葛亮在其《心书》中说：“天以愚克智，命也；以智克愚顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也，情机动而不能行，非勇也。善将者必因机而立胜。”事机，是事物发展的关键苗头；势机，是形势发展的转机的势头，情机，是情绪激发而行关键的劲头。依三机而动，即可立于不败之地。 4.“应天时行”的原则，《周易-大有卦》中有“其德刚健而文明应乎天时行，是以元亨。”既要顺应时机、时序、时节，又要因应民心、民需、民情、才能使管理工作大善而亨通。 5.“止行动静”的原则，对于圣人的要求《周易》中有很多《乾卦》中有：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎？知进退存亡，而不失其正者。其为圣人乎。”又说“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”该行则行，该进则进，该止则止，该退则退，又不失其正，这才是圣人之举，无往不利的艺术。 1. 2. 3. 4. 5. 管理之道点点不离把握机遇之道。 四、《周易》的易理是导管理学的思想理论基础 《周易》者，集中华上古阴阳文化之大成也。其宗旨在于阐释宇宙大自然界的阴阳动静的变化，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于复杂中保持统一与和谐。这一刚健中正，无穷无尽，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在。变易，简易，不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。这些都与人生立身处世原则一致，人以宇宙的自然法则、精神为准则来确立人类自身的行为规范，探明宇宙大自然的法则规律，就能自强不息，面对各种复杂情况知变，应变，适变，以促使人类社会发展向上，为人类造福。通观《周易》的思想，就会明白。它是一部伟大的“天人之学”是我国传统文化的根源，是一切学术思想的源泉，是大道之源，众经之首。 《周易-系辞上》说：“是以明于天道，而察于民情之故，以前民用。”所谓“明于天道”，译成今语，就是了解自然。“察于民情之故”译成今语，就是了解社会。“以前民用”即是，要把人民群众放在首位。《周易-系辞下》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉”。《说卦传》有：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰仁与义”。以及《易-豫彖卦传》说：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒，圣人以顺动，则刑法清而民服”，《贲卦彖传》说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。《易-剥彖传》说：“君子尚消息盈虚，天行也”。《颐卦彖传》说：“天地养万物，圣人养贤人及万民”。《咸卦彖传》有：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。《恒卦彖传》有：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。《睽卦彖传》有：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”。《革卦彖传》有：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”。《丰卦彖传》说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚与消息，而况乎人乎？” 所以，《周易-系辞上》指出：“子曰：夫易者何为也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。此“通志”、“定业”、“断疑”之功可谓神矣。《周易》可传圣人“唯天下诚，为能经纶天下之大经，立天地之大本矣，知天地之化育”。“大经”（大纲），“大本”（立业根本），“知天地之化育”（化育万物的科学规律），这些都是大智慧、大思想、大思维、大思路。难怪有人赞美《周易》为：政治、经济、哲学、军事、数术、人生道路等指导性全书。它上观天文，下察地理，中通万物之情；探索宇宙变化之奥秘，窥视人生机缘机遇之法则；成为一切学术的思想之源，人类行为的规范。它是智慧的智慧，知识的知识，学问的学问。 《周易》是中华民族智慧的结晶，其哲学思维体系及其成就和价值，令世界震惊。正如西方智星爱因斯坦所感到的：“西方科学的发展是以两个成就为基础的，那就是希腊哲学家发明家的形式逻辑体系（欧几米德几何学中），以及通过系统的实验发明有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是，这些发现（在中国）全都做出来了”。（商务版《爱因斯坦文集》第一卷） “世界的古代发明一半以上来源于中国”。作出这以结论的英国博士李约瑟，在其所著的《中国科学技术史》一书中，从另一个角度回答了爱因斯坦的惊奇：“造成欧洲现代科学的灵感也许是欧洲人的，但欧洲最‘现代’的自然科学理论基础所受到的庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩泽，比世界上现在已经认识到的要多的多”。李约瑟博士所列举的三个中国古人，都是著名的治《易》大师。庄周的哲学思想的出发点是老子的“道法自然”，而老子的《道德经》又是在《周易》的哲学基础上发展起来的；北宋周敦颐的主要著作是《太极图说》，他由阐发易理而影响了千千万万的人；南宋的朱熹是理学的创始人，而“理”又渊源于易理，其主要思想在其所著述的《周易本义》和《太极图说解》中得以充分发挥。 李约瑟博士认为，人类历史上一些基本的思想和技术，正是从中国这块土地上生长起来的，只有深入挖掘，才能找到更有价值的东西。我们不妨说，顺着中国古代文明这条线索挖下去，在它的源头，我们找不到其他，而只有《周经》。《周易》是中国文化的开端。用康熙皇帝的话说“于此滥觞”。中华文化之伟大，在于它科学思想的广博，内涵的深厚和细蜜。它作为东方科学文化体系与渊源于古希腊、古罗马的西方科学文化体系长期交光互影，相互渗透又个自独立发展，并不逊色。只是在近百年来，灾难深重的中华民族才在科学上比西方落后了。那么，如何对待中国的传统科学？李约瑟博士说：“至于远东文明，特别是其中最古老而又最重要的中国文明对科学思想和技术的贡献，直到今天仍被云雾所遮蔽，而没有被人们所认识”。 二000年三月，科学家杨振宁在《中国文化与科学》的演讲时解除了李约瑟博士的遗憾，他说：“物理研究到尽头，就是哲学，而哲学研究到尽头就是宗教”。这位科学家的感悟已不是科学的本身，而是科学的本元。我们相信科学，而科学研究到尽头就是信仰。信仰决不是指三大宗教，而是唯物辩证法的思想和方法论。老子《道德经》中说：“执古之道，以御今之有无，能知古始，是为道纪”。“道”即是规律，“纪”是法则。中国先哲不信鬼神，只信“天人合一”之理，无极而太极之道，就是中国元典《周易》的易理，它内含着许多“道纪”，这是一切科学所追求的。 (责任编辑：admin) |