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老子是道家学派的创始人著有《老子》一书,《老子》,又称《道德经》,分《道经》和《德经》上下两“道”,被解释为“万物之奥”；“德”,被解释为“孔德之容,惟道是从”这就是说,道为本,德为器,道制约德,德说明道如果说,《道经》是老子的认识论,那么《德经》则是老子的政治观和历史观自然,两者的内涵是相依而不可截然分割的《老子》这部书有丰富的管理思想,既有"治国",又有"用兵"；既有宏观调控,又有微观权术,是被称为"君王南面之术"的重要著作战国时期道家学派的代表人物有庄周,杨朱等。 (1)无为而治的管理原则 老子哲学的最高范畴是道道本义指道路,后来引申为法则,规律的意思老子把道作为宇宙本源,认为万物都由道派生出来自然无为成为老子的宇宙法则自然界是无为的,道法自然也是无为的,人循道也要无为于是,无为就成为老子及其道家管理的最高原则,它具有以下几个明显的特点: 第一,“无为”的原则是适用于一切人的,但首先却是对上层统治者,尤其是对君主的要求老子认为,实现“无为”的管理原则,是要使社会上的一切人,包括统治者和被统治者,都“无为”和“不敢为”。 第二,“无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则,不论是政治管理,经济管理,军事管理或社会文化管理,都概莫能外。但是,老子首先却是把“无为”作为一个政治管理原则提出来的从这种认识出发,老子在治国问题上一贯强调“政简刑”,反对以繁复苛重的政治,法律手段治国。 第三,“无为”作为一个宏观的管理原则,意味着国家对私人的活动(尤其是经济活动)采取不干预,少干预的态度,也就是采取放任的态度提倡“无为”首先是要求国家政权和统治对百姓实行无为而治,这说明无为主要是一个宏观的管理原则。儒家的创始人孔子也提出过“无为而治”的论点,但孔子讲的“无为而治”仅只是一个领导方法方面的主张:君子或最高领导人要善于用人,而不要自己插手做具体工作老子及其道家则把“无为”看作管理的最高原则,并把它建立在“道法自然”的哲学思想的基础上,从而使“无为而治”成了老子及其道家管理思想的核心内容。 (2)以弱胜强的管理策略 《老子》的“以弱胜强”思想包括以下内容: 其一,“哀者胜”——以弱胜强的前提条件。在以弱胜强的条件方面,老子首先指出“抗兵相加,哀者胜矣”的观点这里“哀者”有双重含义:一是哀痛,是指战争的弱势一方,全军,全民对强敌侵凌一致悲愤,同仇敌忾；二是哀怜,是指它得到交战双方以外的势力(包括敌国中反对战争的人民)的广泛同情。“哀者胜”实际上是一个战争性质的问题,“哀者”显然是进行正义的一方因为只有进行正义战争的一方,才能有内部的同仇敌忾和外部的得道多助如果不是这样,而是内部分崩离析,外部孤立无援,那么即使是本身有较强的实力,也可能被击败如果实力本弱于敌,又处于众叛亲离的状况,那就只能坐以待毙了。“哀者胜”只是以弱胜强的一个前提条件,有了这个条件,还需要进行艰苦的工作,对内要教育群众,使人们了解进行战争的意义,从而树立起坚强的决心和必胜的信心；对外要做广泛的宣传工作和外交联络工作,多方争取支持和援助,分化瓦解敌人只有这样才能把“哀者”"由可能的条件变为现实的条件。 其二,“以正治国”一一以弱胜强的基础。要想在战争中取胜,首先要做好内治工作加强自己的实力,诸如将帅及各级军事干部的选拔,培养,考察,兵士的征集,编组,训练,武器和其他军事物资的准备以及整个国家的政治,经济情况的改善等这些治国,治军的工作,事先做得越充分,战斗的实力就越强大这就是《孙子兵法》所说的:未战先“立于不败之地”或《老子》说的“无死地”只有使自己先立于不败之地,才能求胜;只有先使自己“无死地”,才能得生治国,治军的工作,必须做得非常周密,切实,一丝不苟,老子说的“以正治国”,正是指此。 其三,后动制敌——以弱胜强的实现。老子的以弱胜强思想,除了要求“以正治国”外,还要求“以奇用兵”。“以奇用兵”最大的特点是提倡后敌而动,伺机制敌的原则后敌而动,敌军求战不得,会逐渐衰弱锐气；后敌而动,敌军躁急求战,会暴露弱点由此后敌而动,才能制敌取胜。 (3)善下的用人思想 老子说:“知人者智”这就是说,认识人才,发现人才,才称得上有智慧如何使用人才呢 老子形象地比喻:“江海之所以为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。这句话的意思是:江海之所以能成为许多河流所集聚的缘故,是因为它处于低下的好地位在这里,老子把江海比作领导者,把许多河流比作众多的人才,领导者对待人才应该谦下。老子认为,一个领导者要做到以贱为根本,高层的基础在下面,领导者应当时时处下,事事居后,不要显示自己的高贵,更不要把自己摆在前面,而永远应该谦恭,温和另外,领导者还要做到“常善救人”,这样才“故无弃人”这就是说,要做到人尽其才,才能做到不遗弃人才善下的用人思想,提倡“知人者智”,"善用人者为之下",以及“常善救人,故无弃人”,这对于现代管理中如何识别人才,使用人才有启示作用。 (责任编辑：admin) |