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邢慧玲教授研究《金瓶梅》时，发现了一个有趣现象：“在西门庆所占有的有身份的女人身上，不是有葫芦，就是有胡珠，我们且把这些葫芦和胡珠称为‘胡印’”。胡在中国古代是对西域或北方民族的总称，那么 《金瓶梅》中的“胡”究竟指的哪方"胡"呢?可以从《金瓶梅》中对一百颗胡珠前后文不同的表述中找到答案---------原来最后一百回吴月娘逃难带着的一百颗胡珠，最先是李瓶儿从梁中书那儿带走的一百颗西洋大珠(10回)。《金瓶梅》中的“胡”原来指的是“西洋”!那么《金瓶梅》中的“胡印”，更为准确的说应该称为“西洋印”!”《金瓶梅》中的“西洋印”较多，捡重要的兹举几例。 一、百颗西洋大珠-------《金瓶梅》背景时代整整百年的标记物 百颗胡珠在《金瓶梅》中反复出现，最早是李瓶儿从梁中书那儿带出来，从梁中书之手落入李瓶儿之手，从李瓶儿之手落入西门庆之手，从西门庆之手落入吴月娘之手，从吴月娘之手落入云理守之手，“焉知云理守手中之物，又不知历千百人之手而遇水遇火，土埋石压，而珠始同归于尽哉!”《金瓶梅》评家张竹坡认为百颗珠子是百回小说象征，“一百回乃一线穿来，无一付会易安之笔。而一百回，如一百颗珠，字字圆活。”笑笑生借吴绫帕上写的诗句“永偕鸾凤百年情”故意露出了马脚(准确的说应是鸡脚，笑笑生是弥勒的化身，哪里可以找到弥勒?佛家有言“鸡足山上候弥勒”)!-------以百颗珠串百回文,用百回文偕百年情!百颗西洋大珠正是《金瓶梅》背景时代整整百年的标记物!!!作为“细推古今事堪愁”的笑笑生,细推的是哪一百年呢?《金瓶梅》必开始于正德九年即1514年甲戍之年，必结束于万历四十一年即1613年癸丑之年!整整一百年! 其依据何在? 1、依据影射，寻找史据。 《 金瓶梅》交 代 一百 颗西洋大珠来历(第10回)时，是将《水浒传》第65回在元夜“时迁火烧翠云楼”与第72回“李逵元夜闹东京”火烧李师师楼揉和在一起，正好影射宁王宸濠别有用心在正德九年元夜火烧乾清宫----- 元夜火烧，十六记录， 据《明通鉴》纪四十五载：“正月庚辰，乾清宫灾。上每岁张灯，费浮数万。及是，宁王宸濠别为奇巧以献，令所遣人入宫悬挂，多著柱附壁以取新异。上复于庭轩间依栏设毡幕，贮火药其中，偶不戒，延烧宫殿。乾清以内皆烬焉，上往豹房临视，回顾火焰烛天，犹笑语左右曰：“是一棚大烟也。”“乾清宫灾”及稍后“武宗微行”正是武宗南巡的逻辑起点------- 宁王反迹初现于乾清宫灾，武宗南巡是为了剿灭宁王!百颗西洋大珠及二两重的鸦青宝石都是舶来品，尤其是西洋大珠，代表了与西洋人海外贸易，据史料，最早于正德九年即1514年西洋人欧维斯登陆明朝。从《金瓶梅》中交易的白银化来讲，哪来那么多银子?光开矿是不够的，另一个重要来源就是海外贸易，因此可以说1514年正是许建平教授所讲《金瓶梅》白银时代的逻辑起点。将两次火烧与两个逻辑起点揉合在一起，将内忧与外患交织在一起正是明朝逐步走向灭亡这一结果的主要动因。笑笑生这人看来非一般常人。 2、内有开示，可以推算。 首先看开示起始年，被人骂为女番子的潘金莲一开篇就说：“一块好羊肉落在狗口里!”------其实是开示番子、洋人(羊肉)在狗(戌)年来到了明朝。被人骂为知(和)番的李瓶儿，据吴月娘讲“我在山头会他一面”-----山头二字有影射，指的不是地点，而是时间，有道是甲戌乙亥山头火!其次寻找中间对应之年，依据以人记时和以事记时，陈四箴所记时应该影射的是万历十七年即1589年(己丑年)雒于仁上四箴疏一事，太子立东宫所记时应该是万历二十九年即1601年(辛丑年)，结合“鬼酉上车推丑”以及“没时运的人遍地里寻桑”，就推丑而言，依据“其间语句文确”，以1589年己丑和1601年辛丑按等差(间)推算出结局于1613年癸丑;就寻桑而言，有时运的人，不在地里去寻桑，而从时间上去寻桑-------有道是“壬子癸丑桑柘木”，与推丑相合也结局于癸丑。也可以首年或尾年开示，按一百年推算出尾年或首年。还有一条独立的线索,就是潘金莲死年应与西门庆同年,按记载的月日算,潘金莲应死于戊戌年1598年31岁,可是后文又明言潘金莲死于32岁即己亥年，可能是作者父母死于此年，故真正意义上的孝哥幻化发生在1613年癸丑年。如果换一个思路来看,若如意与时对应,可能按同名浪想来讲,如意应记年是1592年<西游记>的出版,与找如意借棒槌来看,如意可能就是《西游记》里的金箍棒，那么并不是生了一个官哥，而是作者做了14个月的官(1592--1593)，若孝哥表示自己因父母死而带了15年的孝(1599--1613)，那么中间(1593--1599)恰巧合于做了6年金哥，梅是作者的象征，梅生金哥表示作者做了6年金哥即经商，没有经商实践是不能写出奸商百态的! 3、抄本面世，也有铁证。 “马仲良榷吴关”时有缺53回--57回的95回本问世，据《墅野关志》“马仲良榷吴关”正好是1613年癸丑年!95 回本虽是残本，也正好表明全本问世于1613年癸丑年，哪有创作一百回本小说中间五回不写的道理，只不过是在传抄过程中出现了问题! 4、著书演易，必合术数。 为何说作者是在演易呢?《金瓶梅》通篇以一只惊天动地的红绣鞋为纽带展开故事情节， 体现欲与理的矛盾主线，在潘金莲卜鞋卦的开示下，作者要是著书演易的话，潘金莲卜了一个什么卦呢?花了不少功夫才恍然大悟，鞋卦不就是履卦吗!履者理也，作者必是理的化身!履卦在《周易》中是第十卦，对应第十回，回首诗中果然出现了“朝看瑜伽经，、、、、、、，作者还自受。”中国历朝都没有翻译过《瑜伽经》，应该指的是唐玄奘到西天取的弥勒著的《瑜伽师地论》!其核心就是讲名数-----名与数对应，即经(书)名、人名、物名、事名、地名等与数(时间或空间)的对应!如经书名与数对应，三七应源于《本草纲目》，对应出版之年1596年。杨宗保应源于《南北两宋志传》，对应出版之年是1593年。(何)天泉影射的是天泉证道，1527年丁亥年，有趣的是王婆给西门庆介绍是“丁亥的，越明年九十三岁”的美人，并不是什么老色鬼，而是一老道的理学美人!(宋)松原，指的是1562年壬戌年著名的松原晤语。“壶天别有乾坤”，首应乾，尾应坤。据《三命通会》“乾纳甲，坤纳癸”即《金瓶梅》必起始于甲年，必结束于癸年。按第一回中，潘金莲生于庚辰，25岁正好是甲辰，当然按黄霖先生的算法也可算出壬辰来，这只是明起，还有暗取。 《金瓶梅》开头，暗含张良和黄石公(商山四皓)“纳履得书”的故事，张良得的书就是《太公兵法》。据《太公兵法》“阳盛甲辰，卯为之隔;阴兴甲戌，酉为之隔”，阳盛与阴兴是对立互根的，“孤阳不生，孤阴不长”，既然有起始于甲辰，同时也必有起始于甲戌，只不过明始于甲辰，而暗始于甲戌罢了。按照“甲己合土”甲戌、甲辰应对应己丑，而这三个年份的后三年应按照“丁壬合木”丁丑、丁未应对应壬辰，如果以甲戌(1514年)、丁丑(1517年)为一线的话，该是祖辈故事;以甲辰(1544年)、丁未(1547年)为一线的话，该是讲的父辈故事;以己丑(1589年)、壬辰(1592年)为一线的话，该是讲的是孙辈(作者自己)的故事，更为有趣的是：上述六年为辰、戌、丑、未之年，该是考进士的黄甲之年，作者必与此年相关，或许三代都为 进士，可以对应“父子孙个个高官厚禄!" 二、玫瑰--------天主教在明朝传播的标志物 《金瓶梅》第31回出现令人费解的“玉米面玫瑰果馅蒸饼儿”，先说玉米，据游修龄先生的考查，玉米传入中国的最早记载是为甘肃《平涼府志》(1556)，其次是兰茂的《滇南本草》手抄本，明嘉靖三十九年(1560);再次是田艺衡《留青日扎》(1572);稍后李时珍《本草纲目》(1578)。但它们都是称玉蜀黍、西天麦、御麦、玉高粱等，都不称玉米。玉米最初传入时，毎到一个新地区，对这位新来的客人，各地都各自命名，不下数十种之多，特别是用麦字结尾的不少，因而同小麦纠缠不清，最后玉米取得通行的书面语，已是明末淸初了。所以徐光启《农政全书》(1639)谷部蜀秫下，他附带提起：“别有一种玉米，或称玉麦。” 从某种意义上说，玉米一词只可能出现在《本草纲目》创作之始的1578年到《农政全书》出版之前的1638年之间。笔者认为我们更应该重视“玫瑰 ”，玫瑰的 文化意义更大!其实通过对出来开示外来文化的标志物的。百颗西洋大珠与二两重鸦青宝石对出在第10回，玫瑰花蕊与交趾排草对出在惠莲送给西门庆的香囊里，玉米和玫瑰又是对出，作者用西洋与交趾交代了“物以类聚”的开示，玉米为面，面乃皮也;玫瑰为馅，馅乃心也。玫瑰应该是西洋文化的代表，玫瑰影射的应该是《圣母玫瑰经》这是利玛 窦送给万历皇帝的礼物。百颗西洋大珠寓意西洋教的数珠(佛教的数珠是108颗而不是100颗)与玫瑰代表的天主教《圣母玫瑰经》相合，表征天主教的传播。骂潘金莲是女番子、让李瓶儿去和(知)番 , 联系起来意味深长。《金瓶梅》以姻缘说因缘，最后潘金莲与陈经济和王潮有姻缘，潘金莲生年与陈经济生年的因缘就开示了天主教传入中国之年在1582年壬午年。潘金莲生于戊辰的话，该是1508年，对应这年考取的进士王潮，同理潘金莲生于庚辰的话，该是1580年，对应这年考取的进士 陈经济;《金瓶梅》中以进士高中之年记年是其特色，没有进士一级的人，谈何在“青史堆中有是非。”《金瓶梅》人物生年没有72年跨度的话，难以记述百年史!其主要人物都是断命鬼!这正是笑笑生的高明之处!潘金莲生年庚辰标记是陈经济的中进士之年，反过来陈经济生年壬午该是标记女番子的到来之年即1582年!阴中有阳，阳中有阴。作者由辛未年长江流域大水，联想到西江水，古人也把武汉以下的长江称为西江，再由中国的西江水，浪想到了外来的文化浪潮!“无人汲得西江水，难洗今朝一面羞!”西江就是利玛窦的号，西江水代表征服明朝士子的西洋文化。据《利玛窦中国札记》，非常巧合的是利玛窦加入天主教会就在1571年，庞迪莪也出生在这一年。《金瓶梅》在说玉皇大帝的生日时，时而用天诞(39回)，时而用圣诞(14回)，为的是“只图混水”，让圣诞一词不显眼!且作为女番子潘金莲的生日也是圣诞! 如果百颗西洋大珠与玫瑰代表与西洋人的贸易及天主教文化的传入的话，那么《金瓶梅》中的“西洋印”还有很多，如葡萄酒、十字街、琉璃、茉莉花肥皂、鲍螺酥(冰淇淋)等物都可称得上是“西洋印”，当然包括些先传入西洋再回传之物。不是说李瓶儿“告水灾 ”(20回)吗?李瓶儿的生年是辛未年，据梅杰先生的研究，《金瓶梅》三大丧之李瓶儿的死年也是辛未年(1571年)，只有看得到“生亦欣慰，死亦欣慰!”，看破生死之年对研究《金瓶梅》定数的搅合，兰陵笑笑生不是色鬼，而是崇女 -----崇圣母带来的科技文化!按五运六气学说，只有深刻了解辛未年的司天在泉之气，辛未年好发大水就是必然了-------1931年、1991年两个辛未年长江流域都发了大水，难道说隆庆辛未年也发了大水吗?!《本草纲目》“鼹鼠条”中可以找到答案--------“隆庆辛未夏秋大水，蕲、黄濒江之地，鼢鼠遍野，皆栉鱼所化。芦稼之根，啮食殆尽，则鼢之化，不独一种也。”李瓶儿告水灾其实是开示隆庆辛未年这一定数!与“隆庆开关”相关，把西洋文化对明朝文化的冲击看作洪水一样、、、、、也是《金瓶梅》中不厌烦其诉说“江河湖海添新水”的原因!李瓶儿属羊，生得也白，可以说是白羊，出生时“人家送了一对双鱼瓶”，因而叫瓶儿，死时又“上应宝瓶宫”，其实内含三个“星座”名：白羊-----双鱼-----宝瓶，那么李瓶儿和官哥与花子油的关系，以丑藏美，尤如是一幅《圣母子图》油画，读《金瓶梅》要“六字五音念佛经 ”(南无阿弥陀佛这六字要用五音来读)!花子虚要读为画子虚--------代表的是中国画的特质!花子油要读为画子油，画子虚的死是西洋文化到来的冲击，《金瓶梅》中花子虚之死在1595年十一月三十，刚好到1596年三月初十是花子虚百日，此段时间利玛窦在南昌，从而表明笑笑生可能在南昌见到了利玛窦，并看到了《圣母子图》的油画。从某种意义上讲《金瓶梅》是第一部世界文学作品，是西方文艺复兴在中国的余辉!总而言之：笔者在研究《金瓶梅》时就其背景时代说了三句话：无紫伯尊，《金瓶梅》无佛法慧根;无李温陵，《金瓶梅》无文胆童心;无利玛窦，《金瓶梅》无开化熙明! 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