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作者简介：金春峰(1935-)，男，湖南邵阳人，人民出版社编审，北京100706 内容提要：《礼运》是儒学和中国文化思想史的一篇重要文献，出于西汉，它是汉儒采辑、编撰的，有三段采自先秦文献。最关键的部分，是论礼与阴阳、五行、太乙、仁义的关系，这部分是汉人撰写的，反映汉人天人同类的大礼乐观。如以为是孔子与弟子论礼之言，就会把孔子思想汉人化、董仲舒化，会导致思想史的错置和混乱。“大同”“小康”之说，是儒家思想，但非孔子之言。 关键词：《礼运》/儒学/汉儒/大礼乐观/孔子/董仲舒Li Yun/Confucianism/Han Confucianists/etiquette-oriented outlook/Confucius/Dong Zhongshu “礼”指社会制度、礼文仪式和关于“礼”的理论。《汉书·艺文志》载《礼古经》五十六卷，《经》十七篇，注：后氏、戴氏。“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，讫孝宣世，后仓最明”。戴德、戴圣、庆普皆后仓弟子，三家立于学官。《士礼》十七篇即今《仪礼》。戴德所传为《大戴礼记》，戴胜所传为《小戴礼记》，即今《礼记》。《礼记》内容庞杂，各篇作者与时代不明。《曲礼》上下及《檀弓》上下保留了孔子与弟子讨论丧制等的材料。《缁衣》《表记》《坊记》体裁、内容相似，为先秦作品。郭店楚简有《缁衣》。汉代，《易》有孟喜、京房《易说》；《春秋》有董仲舒《春秋繁露》；《诗》有辕固生《齐诗》，申公《鲁诗》，韩婴《韩诗外传》《内传》；《礼》不应无汉人之说。事实上，《礼记》中《王制》为汉博士编撰。除《王制》外，有学者指出《礼运》为汉人作品。也有学者认为《礼运》为《孔子家语》中的一篇①，《孔子家语》与《论语》同为孔子与弟子论学论礼之言，非汉人所为。本文认为《礼运》出于西汉，乃汉儒采辑和编撰，其中有采自先秦文献的，有表述汉人自己观点的。后者最为重要。 一、对“大同”“小康”的论述 《礼运》可分四大部分解析。第一部分是首段对“大同”“小康”的论述，极可能是汉人编撰，出于汉人手笔。第二部分讲天地阴阳之大礼乐观，是汉人的新观点。第三部分从“礼之初，始诸饮食”到“以天下为一家，中国为一人”，共三段，采自先秦儒家文献。第四部分论礼的功用及大顺境界，渗透天人感应，反映汉人思想。这种既采辑又申述己见的体裁，也见于大小戴《礼记》其他篇中，兹不详述。 《礼运》第一部分讲“大同”，在中国思想史上影响很大。作为政治理想，“世界大同”“天下为公”，一直为国人所向往，至近代，康有为、孙中山皆举以为旗帜。文曰： 昔大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 “大同”社会，人人相互友爱，选贤与能，讲信修睦；没有私有财产观念；没有盗贼，也没有刑罚刀兵。首领由推选产生，不是世袭的。故“大同”之世不需要礼，人们也不知道什么是礼。但这样的时代无奈失去了，社会进至了“小康”。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 “小康”社会产生了“礼”。它的特点：1)王位家族相传，也就是“世及”，不再是选贤与能，天下为公了。2)财产私有，于是有盗贼抡夺，不能不设立刑政赏罚，以至发生战争。故“谋用是作”“城郭沟池以为固”“礼义以为纪”。“礼义”和谋用、城郭等类似，是巩固统治、维护私有制的工具。3)具体言之，“礼”是夏、商、周，由“六君子”制作的。“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”。 《礼运》赞扬“天下为公”，当以五帝为背景。有如《白虎通》所说：“五帝无有天下之号何？五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。”(卷一)但《礼运》对“大同”的描述，画龙点晴地突出了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”这一点，是强烈地有感于“乱世”，与之对比而说的。 在“小康”的论述中，它肯定了“礼”的必要性，但和孔子“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”“导之以德，齐之以礼，有耻且格”之精神大不相同。又称“禹、汤、文、武、成王、周公”为“六君子”，也和孔子对先王的崇敬态度不同。 “以贤勇知，以功为已，故谋用是作，而兵由此起”有点类似老子“礼者，忠信之薄而乱之首”的意味。 帛书《易之义》说：“《易》之兴也，其当纣之末世，周之盛德耶？！”韩非说：“易去古之天子，难去今之县令。”社会大变化，使人们能以历史眼光观察事物，观察“礼”的沿起和变化，这是思想的一大进步。 汉初儒者经历秦朝变古易常的暴政，又经历黄老无为、实尚法术引起的种种社会无序和矛盾混乱，强烈要求复古，谨守礼制；同时也以“天下大同”“尧舜禅让”为政治理想，如《汉书·眭两夏侯京翼李传》记眭孟说：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”这亦可能是《礼运》将“大同”置于首位的时代背景。 二、天地阴阳之大礼乐观 《礼运》第二部分的核心内容是表述天地阴阳、天人同类之大礼乐观。这不可能是孔子思想，也不可能是先秦阴阳家思想。 先秦，孔子、孟子、荀子对“礼”的论述虽有不同，但皆从人情和社会论“礼”。孔子、孟子以亲亲为基础，立礼于西周宗法社会之血缘亲情世界。荀子以“法之大分，类之纲纪”论礼，亦是从社会立论；讲“礼有三本”，则从报恩讲礼。《礼运》与之不同，适应新形势，以阴阳五行论礼，“天人同类”，亦以此论社会之礼，表现大统一后以郡县为基础之天人一体的大礼乐观。汉人释《春秋》，释《易》，释《尚书》等皆使用此种思想范式。其关键的论述是： 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 以“五行之秀”为人之贵，预设了“木仁、金义、火礼、水智、土信”，人生而具五常之伦理道德。以此讲“人”之“秀”，和董仲舒“天地之性人为贵”的思想一致。 故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则(即制礼——引者)，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵，麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰，凤以为畜，故鸟不獝，麟以为畜，故兽不狘，龟以为畜，故人情不失。 (责任编辑：admin) |