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孔子一生与传道、授业、解惑的教育工作紧密联系在一起，相传培养了学有所成的弟子三千，才华出众的贤弟子七十二人。在其有生之年，打破了“学在官府”的旧传统，首创私人讲学的新风尚。他在《论语》中创造性地提出了“仁者爱人”、“有教无类”的平等教育理念，总结倡导了教学相长、不耻下问、因材施教、温故知新、学思并重、诱导启发等卓有成效教学方法，历来为世人所推崇，至今仍具有现实意义。本文试就孔子在《论语》中涉及启发式的教育方法的内涵谈点肤浅体会。 一、形象思维是启发式教育的重要方法 孔子为了培养弟子学习兴趣，喜欢通过日常为大众所熟悉生活事例，以形象思维的方法诱导弟子优良人品的形成和科学知识的积累，如用“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）。其意，强调在艰难困苦的环境下才能造就节操高尚的人，以此教育弟子要吃苦耐劳，经得起恶劣环境的考验。用“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）。比喻时光象流水一样一去不复返，感慨人生世事变换之快，内含惜时之意，以此勉励弟子珍惜光阴，切勿错过学习的大好时光。孔子又以“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”（《论语·为政》）？形象比喻一个人不可信用缺失。孔子说的“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）则以演习礼乐时的射箭比赛为例，揭示一个人只要人生目标正确，不论能力大小都值得肯定的道理。孔子又从“宰予昼寝”这件事，生发“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的慨叹，并由此引申出“今吾于人也，听其言而观其行”（《论语·公冶长》）的哲理。孔子还以自己亲身经历、人生感悟对弟子进行教育。他所述的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），就是典型的感悟式教育，以此告诫人们人生易老，要力争在不同年龄段都在提升自身上达到新高度。孔子用形象思维方法对弟子循循善诱进行教育不乏其例，故弟子颜回深有感触地说：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》），孔子这种教育方法，让弟子凭借具体事物直观形象或表象的感知，逐步认识事物属性，区别事物不同特点，进而引导弟子揭示事物本质特征，如此由浅入深，由表及里，有助于弟子掌握所学的内容，达到教育的目的。 二、问答互动是启发式教育的主要形式 孔子提倡的启发式教育方法，主要采用一问一答师生讨论形式。儒家经典著作《论语》，就是一部孔子与弟子间对社会问题互动讨论的记录。内中有他学生提出的各式各样的问题达100多项，如“问礼”、“问仁”、“问政”、“问孝”、“问知”、“问士”、“问友”、“问耻”等等，不一而足。孔子不但由学生提出问题给予讲解回答，而且还允许弟子进行反问，在此基础上，自己再将道理阐释透彻。如《论语·为政》述及孟懿子问孝的故事，孔子初始将其解释为“无违”即不要违背礼节，樊迟不明白，问这是什么意思？孔子就给予进一步解释，“无违”是指父母在时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。再则，孔子有时也对学生的提问进行反问，如《论语·颜渊》记述子张向孔子请教“士何如斯可谓之达矣？”即请教读书人怎样才能称做达的问题。孔子反问：你讲的达是什么意思？子张作了回答。孔子纠正他的说法，指点道这叫做闻，不叫达。孔子就是通过这样一问一答，反问，被反问，进行互动讨论式的教育，以启迪弟子的智慧，实施传经播道的。弟子在这样互动的教学实践中，扩大了独立思考提出问题、解决问题的空间，孔子自己则在互动中更能直接了解弟子学习能力、学习难点，掌握弟子的思想脉搏、学习动向，从而更有针对性地为弟子排难解惑，更有成效地将自己的政治主张、理想抱负、伦理思想、知识技能传授给弟子。由此，孔子教育取得非凡的面功自在情理之中。 三、学思结合是启发式教育的必要举措 学思结合是教育领域自古以来一个常说常新的话题。其“学”意指学生在老师指导下通过阅读、听讲、实践等途径获取基本知识和技能；“思”就是在老师指导下学生对所学知识进行举一反三思考、消化，以利掌握知识，融会贯通，创造性地运用知识。孔子在教学实践中十分重视学思结合。在他看来，弟子要增长知识，必须认真学习和思考。他在《论语·为政》中强调：“学而不思则罔，思而不学则殆。”其意：只读书而不思考，就会迷茫；只空想而不读书，就有一无所得的危险。孔子还以自己切身体会告诫弟子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”在《中庸》中更是创造性地提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学方法。在孔子看来学思是辨证关系，学是思的基础，思是学的深化，学不能离思，思不可无学。孔子在向人学习时身体力行。据司马迁《史记·孔子世家》记载：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’”学曲直到能体会到曲子作者人品、作曲时心情、作曲意图、琴曲深邃内涵后才罢休。孔子堪称学思结合典范。孔子学思结合的教学理念，摒弃了填鸭式的教学方法，将课堂教学的自主权交还学生，发挥学生在课堂教学中的能动性，让学生有足够时间在老师启发下思考问题、提出问题、讨论问题，能最大限度深化教育内容，真正实现教育效果最大化。 四、循序渐进是启发式教育的具体策略 孔子有句名言，叫做“欲速则不达”。意为，做任何事，求速成则达不到目的。其在《论语·宪问》中说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”南宋大学问家朱熹以独特的眼光，将该句所蕴含的哲理诠释为“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”意为孔子提倡学习必须脚踏实地，从基础开始，进而逐步懂得高深道理，说的就是循序渐进的教育理念。孔子还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）“知之”、“好之”、“乐之”是孔子将读书学习分成循序渐进的三个层次。教育者教育学生学习知识，最重要的是培养激发学生的学习兴趣，让兴趣变为学习内在动力，变学习为学生的乐事，变学习负担成为快乐源泉，将学习被动变为主动，提高学习效率，加深知识的理解。在具体的教学过程中，孔子也总是不忘循序渐进深入阐发哲理，将理论学习引向深处。在《论语·八佾》中记载，子夏问孔子曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，’何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”其意思是：子夏问孔子说：“‘漂亮的脸儿笑起来真是美呀，黑白分明的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀！’这说的是什么意思？”孔子并不直接点明其蕴含的最高哲理，而是先就事论事回答：“绘画之理在本色之后。”当子夏从孔子的回答中得到启发，觉悟升华后认为，“莫非礼乐也在仁义忠信之后么？”孔子欣慰地看到子夏理论水平已达到一定境界，说：“能启发我的人是你，现在可以与你讨论《诗经》了。”孔子就是这样一步步将问题讨论深化，引领弟子在学识上渐瑧佳境。 五、慎作结论是启发式教育的明显特征 孔子待人处事坚持谨言慎行。《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。”据《孔子家语·观周第十一》记载：孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。看到祠宇右边台阶之前，有一座铜铸的人，人像的口上被封了三重，背上刻了铭文，总的意思是告诫人们：多嘴多舌，致祸门径；言语戒慎，致福根基。孔子读完这篇铭文，回头对弟子说：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”孔子见景生情，有感而发，告诫弟子谨言慎行。孔子谨言慎行处事原则体现在教育上，那就是实行启发式教育与学生互动讨论问题时，不急于下肯定或否定的结论，常常对结论留有余地。如孔子在《论语·宪问》中，记述孔子与公明贾讨论对公叔文子这个人评价时，公明贾否定社会上流传的关于公叔文子的负面看法，对此，孔子不急于作出结论，只是说：“其然，岂其然乎？”译成现代的文字，就是“是这样吗？难道真的是这样吗？”留待弟子去深入考察认识。同样是《论语·宪问》，记述子服景伯告诉孔子，公伯竂对季孙子说子路的坏话，并提出了要严厉处罚公伯竂，而孔子只是说：“公伯竂其如命何？”意译为：“公伯竂能影响我的命运吗？”在此，孔子强调了个人的命运，并不因为别人造谣污蔑就能改变的，而将要不要去严厉处罚公伯竂的问题留给子服景伯去思考。孔子的弟子原宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以成为仁矣。”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语·宪问》）意译成现代文字，即原宪问：“假如好胜、自矜、怨恨、贪欲四种毛病都没有犯过，可以算仁人了吗？”孔子回答说：“这可以叫做难得了，是否叫作仁人我不敢说。”孔子又一次没有轻易作出肯定或否定的结论。诸如此类孔子对弟子提问不轻易给予肯定或否定的结论的例子，在其教育实践中俯拾皆是。孔子对弟子提问慎下定论，一方面表明孔子严谨的工作态度，凡是他说的话，都是经过深思熟虑的金玉良言，另一方面则是由孔子启发式教育思想决定的。孔子不讲明结论，可避免弟子求学找捷径、求答案，而是对学问留有余地，提供研究学问空间，这有助于弟子深入思考，通过自己的努力获得真知。 六、掌握时机是启发式教育的成败关键 孔子在做人哲学上倡导的是不偏不倚的“中庸”理念。要求不论做什么事，都恰到好处。具体到时机的掌握上，也要求不早不迟，贵在适时。在《论语·学而》篇中，孔子说到 “使民以时”，意为顺应农时适时役使百姓。而在启发式教育理念上，则强调“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”（《论语·述而》）其意为：教导弟子，不到他想求明白而不得的程度时，教师不要急于去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度时，不要急于去启发他；如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例子。据《论语·阳货》记述，孔子在对宰予的教育上，就坚持这一理念。当时，宰予提出“三年之丧，期已久矣”这一问题，孔子反问道：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”宰予回答说：“安。”孔子便说：“汝安，则为之。”孔子在宰予对服丧问题不愤不悱，根本没有认识的时候，坚持不启不发。待宰予出去后，孔子才感叹：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”孔子之所以在教学上强调“不愤不启，不悱不发”，其意义在于重视学生主体地位，为启发学生自己去思考、琢磨腾出时间、空间，以利提高学生自主学习、独立思考的能力。在学生自己学、自己思，思到实在想不通、道不明的时候，也就是达到“愤”“悱”之时，教师再加以点拨，往往能使学生心头一亮，品尝到“梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊外”那种特有的“学习获得感”，从而进一步调动学生的学习积极性。 孔子是我国历史上伟大的教育家，其开创的教育理论博大精深，对后世教育活动产生了深远影响，其科学的教育理念仍值得后人学习、借鉴、传承。本文就孔子在《论语》中涉及的启发式教育的言行进行探讨，归纳了启发式教育有关内涵。这些不成熟的看法，抛砖引玉，望能 “古为今用，推陈出新”，成为振兴教育的正能量。 (责任编辑：admin) |