|
学术界论及战国墨家思想纲领，无不以“十论”，即“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”作为定性，这种说法虽与目标无所偏离，但感觉这类观点各自独立，或是有多组观点独成，难以形成一个系统的核心，是“学说学”本质的模糊论，不利于真正发掘学说创始人及衣钵弟子所创立的主流思想的核心观，也是对人之常情、人的本质属性的泛泛之观。 我们认为以上“十论”的主题应是墨家所建立及主张的古代民主治国理论。 一、以“尚贤”为主线推行一种新的民主选举制。 《尚贤上》曰：“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令”，“禹举益于阴方之中，授之政，九州成”。 《尚贤下》总结道：“然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。” 墨家反对儒家所推崇的世王世卿世禄的宗法世袭制度，主张通过“尚贤”，选举产生新的能“为万民兴利除害”的统治者，主张“天子”也须由“尚贤”选出来以“治天下之民”；“官无常贵，而民无终贱”，要求贵族卿吏“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，要的是唯贤任能，方能“举而上之，富而贯之，以为官长”；对于不肖之人，就应当“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”；而贤能者即便是农、渔、牧、商之类也可以被举为士子、官吏，甚至是王侯、天子。 (责任编辑：admin) |