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一、五行学说沿革 “五行学说最早出现在黄老、道家学说中，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。 五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为‘五行’。早见《尚书·洪范》记载：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。’这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。 相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行性事物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。” “五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代多以金属代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。” 二、五行与《易经》之间的关系 五行上木代表春天，火代表夏天，金代表秋天，水代表冬天的来历。《震》为春，终变为《巽》，阳气生而木生长，所以用木代表春天的自然景象是草木郁郁葱葱的生长现象。《离》为夏。夏至之时，天上之日如同泼火，故以火代表夏季的自然环境，《兑》为秋，为金。秋天水汽凝聚，泽水盈满，为《兑》。《兑》终变为《艮》，《艮》为果实成熟，故而金为藏精。《坎》为水，二阴藏一阳，为阳气秘藏阴中，如同阳气不见，故而以其代表冬天。冬天也是夏天的起点。 周敦颐在《太极图说》中指出：“阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”这里的五气，就是代表冬季的水，代表春季的木，代表夏季的火，代表秋季的金和代表长夏的土。按此排列，土不动而水木火金周流运行，就是“五气顺布四时行焉”。太极图实际上外围应该配上二十四节气图，就更便于我们理解。太极分为两仪，也就是阳极和阴极。大地是阴极，地上万物，以大地为核心；天空是阳极，天上日、月、无数星辰，以天空为核心。太极图，实际是一个阴阳变化的节气图，也就是因为地球绕日运行时，轨道有倾角，因此地上大气温度有周期性变化。标志各个变化阶段的节点就是春、夏、秋、冬。哥白尼建立日新学说后，太极原理处理节气问题的方法，就落后于西方的数学物理方法了，尤其是牛顿提供的物理定律能定量地描述地球轨道以后。  图1、八卦太极图 在图1八卦太极图中，《坎》水居北方，《离》火居南方。寒极生热，阴极而生阳，是阴生阳退到了极点就会向反方向转化，就是我们常说的物极必反。因为天冷或天寒则降雨与雪，故而水为盛阴所生，所以以《坎》水主太阴。阴极生阳，阴极标志着新的生命开始孕育，故称一元复始或一阳来复，在《易经》为《复》卦。这就是在八卦中《坎》居北方的原因。坎中一阳为阴气所裹挟，非常微弱，意味着新的生命不仅面对三九严寒的环境，而且还要经受住天寒地冻的考验，其可贵之处就是萌发了看似微弱，实则潜力很大的刚阳之气，犹如新的生命孕育于母腹之中，出生、生长、长成、壮大就是时间的问题。《坎》二之初，成《屯》。只有有了水，生命才能诞生。《坎》卦互《颐》，有水就能养人。《坎》终变成《离》，有冬天就必然有夏天。《易经·乾文言》曰：“贞者，事之干也。”“贞”为正，为《坎》，为法。原因和结果相对为正。因果达到至极，为正果。荀爽曰：“阴阳正而位当，则可以干举万事。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：‘仁者乐山，智者乐水’，则智之明证矣。”肾为水。肾气足，则智商高。做事都是从原因开始，如同阳气秘密藏在阴气中。《易经》文言中说“保和太和，以利贞”，就是把握事物的充分原因，与天地合德，需要从从初始开始。节气有春夏秋冬 ，因天道周而复始，人有喜怒哀乐，依礼仪而行中庸。季节若波动，如厄尔尼诺显现，作物就有灾害，故而现在提倡保护自然环境，人若不遵守礼节，就有祸患，故而说极高明而道中庸。阴气密藏，也是夏天的开始。五行之中的《坎》水在四季中代表冬天，在《易传》四象中叫“阴中之阴”的老阴，代表的灵兽就是龟蛇，在星宿上属于玄武。 在图1八卦太极图中，《震》木居于东方。按节气，《震》属于阳春三月。此时阴阳融洽，万物萌发，五行之中的木此时生机勃勃。《震》气生发，春雷布雨，故而草木生发，为大地回春之象。五行中唯有木代表生命和生命力，所以春天以主生之木当值。《周易》中龙表示《震》动，故木在此以苍龙来代表。《震》居东方说明经过严寒的韬光养晦，万物开始竞相成长，一派生机盎然。由于《震》《巽》旁通，所以五行中的《震》木在四季中代表春天。在《易传》中为四象中为少阳，在星宿上是青龙。 在图1八卦太极图中，《离》火居于南方。按照节气，《震》春之后就是《离》夏，也就是五行之中的火当令。火为日，烈日当头表示炎热的夏天到了，万物在阳光的普照下渐趋茁壮。日在天上，状如撒火，故而言苦夏或酷夏。盛夏之时，阴藏阳中，为阴始生，为冬天的开端。换而言之，当盛夏达到顶峰，事情就会发生质的变化，盛阳之中阴气悄然而至。在《易传》中《离》为四象中的少阳，在星宿上是朱雀，也叫玄鸟。 在图1八卦太极图中，《兑》金居于西方。按照节气，《离》夏之后就是《兑》秋。随着夏至阴气暗生，由五行之中的火变为五行之中的金。《离》上阳爻退下，成《兑》，秋天如日落西山，天气变得凉爽。《兑》终变为《艮》，《艮》为果实，为种子。到了秋天，象征万物成熟。有了成熟的果实，人和动物皆喜悦，故而兑为悦。金秋有收获之意，也包含杀伐之机。所谓《兑》主杀，就是随着阴气渐盛，万物开始收缩闭合，犹如人添加衣服，意在保持阳气不至失散。在《易传》中，《兑》为四象中的少阴，在星宿上属于白虎。 最后是代表五行中的土，居于春、夏、秋、冬四气中间，其所代表的是《坤》之大地。《易经·系辞传》曰：“是故易有太极，是生两仪，（干宝曰：“发初言‘是故’，总众篇之义也。”虞翻曰：“太极，太一也。分为天地，故‘生两仪’也。”）两仪生四象，（虞翻曰：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故‘两仪生四象’。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。”）四象生八卦，（虞翻曰：“乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故‘四象生八卦’。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。”）八卦定吉凶，（虞翻曰：“阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。”）吉凶生大业。（荀爽曰：“一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。”）。 《易经·系辞传》曰：“一阴一阳之谓道。（韩康伯曰：“道者何，无之称也。无不通也。无不由也“”况之曰：“道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰‘一阴一阳’也。”）《素问·六节藏象论》王冰次注云：“长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。”《素问·藏气法时论》王冰次注云：“长夏，谓六月也。夏为土母，土长干中，以长而治，故云长夏。”土中万物，长在夏季，故而称为长夏。而五行中土居中，因为四季是围绕大地展开的，观测天象也是以大地为参照点，故而将土规划居于五行中的核心位置。 三、五行与洛书之间的关系  图2、河图 五行学说同洛书也是分不开的。《易经·系辞上》曰：“"河出图，洛出书，圣人则之。”“易学五行理论认为五是万物的基数，一切事物的基本结构都可以用五来表示。1.2.3.4被称为先天生数（可以理解为代表事物的特异性），这样实际具体的一切事物就可以用5加1234中的一个来表示了，这个就是后天成数，代表的是具体事物。就五行而言，水被认为是万物起始，故配1数，它的成数就是1+5=6，六就代表了某个具体事物，而1是这个事物的特性。其他同理可推，火配2数，成数为7，木3，成8,金4成9 土5成10。需要注意的是，5跟10的关系与其他几组不尽相同。10是5的倍数，结构上二者是相同的，其差异体现在规模体量上，可以理解为同一事物的两个不同型号。比如大小两个球体。而5与6789的区别可能是球与圆柱或方块了。但学术界有各种说法，目前还没有真正搞明白其中的奥秘。” 按照河图和太极图，则能理解“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之”的含义。从《河图》构成看，里圈里的天一、天三的阳气为活跃因素，代表主动，是阳逐渐强大，而外面的地六，地八代表被动因素，属于配合，遂着阳气的增长而减退，直到五行中的火也就是离卦当值时，阳极生阴，这时地二，和秋天的地四占据了里圈，由被动变成了主动，而代表阳气的天七和天九却被挤到了外侧。说明自夏至开始，阴气就成了活跃分子，而阳气则居于配合的地位了。和春夏秋冬的木火金水，不论怎么变，居于中间的土却永远不变，所以土在五行中就是《坤》之大地。 将五行与河图联系到一起，就是为了将事物变化过程数字化。比如以前的手机是模拟的，现在的手机是数字的。将五行数字化，就使得其表象的事物，变得更为精确。以《易经》为基础的五行的理论，原则上是象数不分家的，基于的本质为自然现象。 四、五行与自然哲学和自然科学之间的联系 地球围绕太阳的周期运动就是无极（无起点和终点）；使得天地一起皆有变化，为太极（天地一统为太极，男女相合为一家）；天上的变化和地上的变化又不同，所以将天地分别对待而成两仪，也就是设立《乾》、《坤》二卦为《易经》体系的门户，两仪再分而成四象，为春（《震》）、夏（《离》）、秋（《兑》）、冬（《坎》）；四象再分，成八卦，代表节气的8个时间段，8个节气时间段再分，就是我们常说的二十四节气的来历。四季变化，造就万物，决定万物的禀性，恰如周敦颐在《太极图说》中说： “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。 故圣人‘与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶’，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉易也，斯其至矣！” 结束语：因此易经五行学说是以科学原理为依据的理论。由此可以确认，以五行建立起来的中国哲学理论，自然也属于社会科学。 (责任编辑：admin) |