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三十二 天下皆谓我道大。大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细、久矣。 我有三宝，抱而持之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣之。 三十三 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极也。 三十四 用兵有言曰："吾不敢为主而为客；吾不进寸而退尺。" 是谓祸莫大于无适，无适近亡吾、吾宝矣。行无行，执无兵，扔攘臂，乃无敌矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 三十五 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也。是以不我知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 三十六 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。 三十七 民之不畏。畏，则大畏将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 三十八 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 三十九 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。若民恒畏死，则而为者"吾将得而杀之"，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有"司杀者"。夫代"司杀者"杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 四十 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 四十一 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则兵。故强大居下，柔弱居上。 四十二 天下之道，犹张弓者也：高者印之，下者举之；有余者损之，不足者益之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而又以取奉于天者乎？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤邪？ 四十三 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先也，以其无以易之也。故柔之胜刚也，弱之胜强，天下莫之能知也，而莫之能行也。故《圣人之言》云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。 四十四 正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 第一章 上德不德(1) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。 故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 (责任编辑：admin) |