|
十八 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 十九 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下正。 二十 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以《圣人之言》曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。 二十一 其政闵闵，其邦屯屯；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 二十二 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 二十三 治大国者，若烹小鲜。以道立天下者，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 二十四 大邦者下，流也。天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 二十五 道者，万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓以求得，谓以免舆！故为天下贵。 二十六 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易，天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。 二十七 其安也，易持也； 其未兆也，易谋也； 其脆也，易判也； 其微也，易散也。 为之于其未有也， 治之于其未乱也。 合抱之木，生于毫末； 九成之台，作于累土； 千里之行，始于足下。 为之者败之，执之者失之。 是以圣人无为也，故无败也； 无执也，故无失也。 民之从事也，恒于其成事而败之。 故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货； 学不学，而（不）复众人之所过； 能辅万物之自然，而弗敢为。 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。 二十八 民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 二十九 江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故圣人居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。 三十 小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 三十一 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不哆，哆者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 (责任编辑：admin) |