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中华道的源头在哪，从伏羲创了八卦以来，众者纷说，八卦是以测古代天气，种田农耕的推算时就有的，而文王将八卦解为64卦，以于六十四卦推测多种人或事物。古书大多是对道有记载，有以社稷为重，国家次之，由此教育帝王，从老子的出现创出了道德经，道为人知晓，由此修道之人已有，中国最本土的宗派恐怕就是道教，它由道产生了术，得道之人可以感通天地，文达环宇。道由于百姓并不十分明了，而帝王信道者也不少。道者，矛盾之动也，矛盾之于道，由道产生极，道学的著作少，有得者少，表明道学的难度，略高于佛学与儒学，因为矛盾之物，又能结合无稽，古今解道者多，而能详透其身者少，老子曰：吾之患在有体，吾若无体，吾有何患。此话语中难中有难点，老子兮然，念之体患之本，无稽中的有稽，虚无中的实体。 有无是老子的核心内容，有又可持无，无又繁有。这是入世还是出世，本来世间的人，入世也在世中，出世也在世中，何劳出入。但想入世的人也在世中，想出世的人无法得出而已，天地中产生了人这种神冥，必然以反复为人的劳业也。反复是不可少的，老子强语之，名曰道，道无名。可以断知，道的虚然，连名字都成了多余的负担，天地不断变化，道不断变化，谁也算计不出它现在是什么，这是所说的矛盾吧。人贵有知，知道他计算不出天地应变，所以道法自然,自然自是天然，不可知，不可得，不可变，又无形，如果道法进入了这种状态,就是让普通人无法理解的，并且没有问题也没有回答。这有人说为玄，玄之众妙，无为有相。 有无的另一种叫法叫生死，生必为有，死必为无。古今如此玄妙，是以见生死乃大无常也。观到不可观之处，心中感而生无奈，观己之生，尤己之死视然。道观天地有死时，道观环宇有死时，而观有不足，故生虚。 人生，命运，际遇皆是如此。能看透，能无挂者，竟千年无一人，故道难也。但从庄子看来，就没有那么难了，庄子学问在于出世，出尘，以扶摇直上九千里出了众世，他能将有无统统化为直上云霄的鹏鸟，庄子在这方面是成功者，老子的题目没有难倒他，他对道的塑造的成功，还没有人能与他相同，他给后人的理想是梦一样的蝴蝶，这就是淡化老子的入世主张，以叠出为主，他同样没有给世人答案，但他解决掉了老子有无的问题，有人说他空洞，但他找到了有无的界限，并划了一块归于道德，这是道德与空洞的矛盾，但同样是道，庄子唯一对道提出了不同的解释。 后来出现了一些道经，解释玄即元也，又有人说玄即元黑也。不管怎么说，庄子已经把题解开了。至于玄即元也，是一种对玄的解释，道学又称之为玄学，玄即是道的本体，又是末体，他是道的微观解释，以细微来看，一切道又是一切玄，一切玄又是一切元。元的产生，就指向了玄的合理性，也合乎自然的。 道有天道，人道，有书曰：天道莽莽，人道渺渺，天道的体现有敬天，拜天，它是不是神，那不知道，至少它可以左右我们，天道可就超出自然的领土，它可以是宇宙运动的理念范围，地球对于宇宙，如同草籽与大海一样，这种对于宇宙变化的探究方法，太空成了天道，由于天道奥妙，古人类又崇拜又恐惧于是人的心灵被放大，对于外在宇宙及现实世界也产生了改变和影响作用。最先影响到人的应是天道，而后人道的确立，又使人对自身的能力有了较大的信心力量，圣人是天道与人道的分界点，圣人出现，人对自身的信心及观念的改变，有句古话：圣人出，而大盗出。 人道对于古代及现代都是有积极的影响的，但天道对于一个人心灵的完整起到了一个很大的作用，当一个人看着满天星空，便会心存感念，滤去心中的杂质，当一个人拿着圣人书在读时，他会对生命以及性命关天有所通达、天道人道的影响，是宇宙自然带给人的。 后有书写，道障在虚，这话的起因，不知是为什么，但真正的道经是解放人的，而不是给人设门槛，道是以无障才为古今人所明白的。“道障”就是个伪命题，“在虚”是伪结论，道有太虚幻境，幻者不幻，其实说，道还是以“实”于世而著称的。 （大自在 原题：道学小究 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点） (责任编辑：admin) |