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是《道德经》还是《德道经》？ 说到《老子》，一般的人耳熟能详的就是"道可道，非常道，名可名，非常名 "而且一讲《老子》就习惯说《道德经》，就要从"道可道 "开始。但1973年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本《老子》，却是另一付模样，它一开篇不是"道可道"，而是"上德不德"。完全颠覆了今天看到的通行本《老子》 "先道后德"的次序。 马王堆的帛书本《老子》，是世界上现存最古老最完整的《老子》抄本。它和今天大家读到的通行本《老子》，最大的不同就是："先德后道"--德经44章在前，道经37章在后。而不是"先道后德"--道经37章在前，德经44章在后。 这就有一个疑问了：难道从汉代起，两千余年来的中国人读到的《老子》都是错的，都是文本颠倒了的《老子》？ 先道后德，是为《道德经》。但在汉以前，以及在西汉时老子书都是直呼《老子》而无《道德经》之名。直到司马迁始在《史记》里称"老子著书上下篇，言道德之意。"据此，我们可以推测，应该与司马迁当年读到的《老子》，差不多是同一个文本，即后人所谓的《道德经》。 直到帛书本《老子》的出现，我们才知道世上原来还有《德道经》。它很可能才是真正的《老子》原本。 笔者在偶然接触到《德道经》之前，也曾研读过多年《道德经》。最直接的感受是"玄之又玄，其辞难识"。再就是语义散漫，逻辑不清。特别是全书收在"信言不美，美言不信 圣人之道，为而不争"，总让我觉得老子话未说完，怎么就没了？ 而在帛书本《老子》、也就是《德道经》中，"信言"一章并不是德经的最后一章。德经是结在通行本的第七十九章：" 有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。"给德经画上了一个有力的句号，同时也呼应了下篇道经的展开。而整部《德道经》收在原通行本的第三十七章：" 天地将自正"。收得圆满、大气。 笔者认为，帛书本《老子》的编排顺序，比通行本的语义更连贯，文脉更通畅，"德道"也比"道德"更符合老子的本意--古文中"德"通"得"，德者得也，个人修养也；道者一也，自然规律也；"德道"即"得道"。老子曰："孔德之容，唯道是从"。德以道生，道以德彰，修德近道，是谓"德道"。 与《老子》一道在唐代被列为道家四大经典之一的《文子》，其《道原》篇中有"夫德道者，志弱而事强，心虚而应当 "有"孔子问道，老子曰： 德将为汝容，道将为汝居。"《庄子·天地篇》中也有"德成之谓立，循于道之谓备"，有"存形穷生，立德明道 "，这些引文均可资为佐证。 《韩非子·解老》是我国第一篇训释《老子》的论文。比较特别的是，《解老》对《老子》章节的解释次序恰与帛书本《老子》相同，即德经在前、道经在后。据此，我们可以推测，战国的韩非子读到的《老子》，应该是与今天通行本不同的一个古本《老子》，很可能就是我们从马王堆汉墓里发现的《德道经》。 老子是龙，孔子是凤 其实，除了《老子》一书有"德道经"还是"道德经"之辨的文本之谜，有关老子本人的生平也资料甚少。几乎只有司马迁在《史记·老庄申韩列传》中的寥寥几百字。司马迁说："老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 "孔子适周，将问礼于老子。老子曰：'子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。'孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！' (责任编辑：admin) |