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《老子》历来被视为玄学：文字简奥，玄远莫测；但又能为大众文化所欣然接受，成为脍炙人口的大众经典，根本原因，就在于其玄学字面下蕴含着丰富的贴近人生的科学思辨，并能给人以深刻、顿悟的生存启迪。 事物生成态的有序性 本文的思辨，特指大众文化层面上的思考辨析。面对太阳下这个共同世界，人的第一思考：“这个世界是怎样来的？”《老子》第40章云：“天下万物生于有，有生于无”；这里的“无”指玄远的道，“有”指道衍化出来的天地。天地又怎样衍化出了万物呢？第42章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是“老子版”、事物生成态的有序性：道（无）—— 一（有）——二（阴阳）——三（清、浊和三气，凝结为天地人）——（天地间）万物。首先是无中生有，渐次为有生阴阳二气，阴阳二气交合生成了清浊和三气，清气上升为天，浊气沉积为地，和气化生为人与万物，人为万物之灵长。《老子》关于事物生成态的有序性，是建立在玄远性基础之上的，这种玄远性就是：“道可道，非常道”、“道生一”、“道法自然”；这和当代量子力学测不准原理是相吻合的。就是在当今，关于宇宙生成也没有准确的定论，宇宙爆炸说也只是探索性的认知。所以关于宇宙生成这个常道，到目前人类文明是表述不清楚的。但宇宙生成后，生命起源却是有序、渐进的：宇宙初生时是混沌的一，一化为阴阳二气，阴阳交合生成了和气，这和气就化合成了天地之间的万物，包括万物之灵长的人。这和达尔文的生物进化论又是相吻合的：水——单细胞——复合细胞——软体组织——脊椎动物——水陆两栖动物——灵长类动物——直立行走类人猿。在生命起源这个根本问题上，2500年前老子的思维路线图，与当代科学的生命起源说路径是接近的。另外，老子还强调“合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土”，事物的生成遵循着“由无到有，由小到大”的自然渐进之道；这就摆脱了“上帝造物”的神学思维，回归到了“自然生物”的科学思维层面上。 事物存在态的相对性 宇宙、生命的生成是一个形而上的问题，老子作出了自己玄远的思考解答，故被人们称之为玄学；但事物的存在却是一个形而下的问题，老子同样给出了超然的思考解答，闪烁着睿智的光芒。事物都是相比较而存在的。如其第2章：“天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形。”《老子集解》释曰：“后世由有恶者，始知美之为美，由有不善，始知善者为善……喻美恶善不善相形而有。”这就是说：美丑、善恶都是相比较而存在的，故有无就会有有、有难就会有易、有长就会有短、有高就会有下、有前就会有后；根据“一阴一阳之谓道”的命题，一种事物是另一种事物存在的必然前提，事物都是对立互补的。由于老子的认知是建立在相对论基础上的，故其看问题总是能看到另一面，如：天下柔弱莫过于水，天下空旷莫过于谷，可他能看到水至强的一面、谷至盈的一面；说天下攻坚破强、无往而不胜者是水，天下可敞开胸怀、包容万物者是谷；故老子要感叹“上善若水”、“上德若谷”，弱之胜强，柔之胜刚，虚之胜盈。老子还看到最有为者是无为，最善争者是不争，最雄辩者是不辩。事物间演绎着一个对立、互补、共生的自然机理，事物的存在态都是相对而言的；如《老子》中所对举的雄雌、白黑、荣辱、静躁、虚盈、损补等。能用相对的眼光去审视事物，就能看到事物的多侧面，使认知的视野更开阔、思维的触角更灵活、生存的选择更具远见，这就是哲人认知独具的标志。 事物发展态的互动性 事物的存在不是静止、不变的，是发展而又相互转化的，对此《老子》也显示着精辟的思辨机锋；第58章“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”就是最经典的表述。从发展变化的角度去审视，祸里蕴含着福的因子，福里潜伏着祸的根系，这就是俗话所云“因祸得福”或“因福得祸”。这是智者才具有的穿透性目光。客观事物都是一个动态的存在，三十年河东，三十年河西，亦为永恒自然机理。第64章云：“玄德深矣远矣，与物反矣。”这里的“深远”就是能用穿透性目光看到事物的深处、远处，故视点恰与事物的常态相反；所以在第28章里他才会有发人惊听之论：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”发展是辩证的基础，辩证是发展的升华；用发展的眼光来审视：眼下的屈曲是为了将来的保全，眼下的过度是为了将来的正直，眼下的破败是为了将来的崭新；减少了，结果却会多得；增多了，结果反倒会迷惑。要从长远发展的眼光去看问题，着眼于事物最终的最佳效果，这就是《老子》反常合道、独具魅力的生存智慧，是《老子》留给我们的一笔宝贵精神财富。 老子为何能有此深邃的历史眼光？据传，他是周王室的“柱下史”，负责天文、律历的推算；还主管着国家图书馆，有条件阅读丰富的藏书，故他是一位得天独厚的中华哲人。再加上生当西周末世的独特生命体验，使他了悟到虚无、清净、柔弱、无为、不争等在特定历史条件下的正态效应，他的认知才具备了启人心智的科学价值。 事物终结态的循环性 事物由生成而存在，由存在而发展，由发展而终结；在老子眼里事物的终极态又如何呢？如其第23章所云：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”先天地混成的道为天下之母，强名之曰“大”，大了就会离人而逝去，逝去到很远很远的地方，但再远也会返归道的本真。实际上在这个世界里，事物是不会真的终极的，而是一个周而复始、环环无端的过程。“出生入死”就表达了这样的理念：人一出生就步入了死的归程；反过来死亡又是新生的开始，一个旧的生命结束了，一个新的生命又会诞生。老子对人生如此大彻大悟，难怪会那样的玄远、达观，超然物外、视死如归。第16章云：“夫物芸芸，各复归其根。”王弼注云：“各返其所始也。”芸芸万物，最终的归宿都要复归于其“根”，比如落叶复归根，波澜复归水，然后从根部又生出新绿叶，从水上又复起新波澜。老子看到了事物终结态的循环性，故指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、地、人生成的原点是自然，最终的归宿还应该是自然，故在《老子》里，“自然”是最高的一个概念。故就有自然的崇拜，崇尚自然状态的东西，如：谷、水、朴、虚、无、婴儿等。自然——万物——自然，世界就是这样一个生生不息、回环往复的过程；大自然是这样，人类社会也是这样：物之初，一息气；生也气，死也气。既然这样，死又何惧！老子看透了这一点，于是就把自然、社会、人生看透了，于是就优雅地演奏出“回归自然”的生命协奏曲！ 总之，《老子》为何能成为永世的经典？就在于老子那富于思辨色彩的论断，闪烁着科学的理性光辉，具有启人心智的普世价值。大哉老子，亘古哲人！ (责任编辑：admin) |