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理解这个背景，就能理解，对宋儒“存天理，灭人欲”的严厉批评是怎么回事了。宋儒的道学，应当是从上述政治哲学的基本问题性而来，比较突出地强调了社会规制下对人的欲望的克制。宋儒的理论结构只是把人的善性当作“天理”（所谓“天命之性”），把人的欲望当作“气质之性”。“气质之性”遮避了“天命之性”。它甚至引诱人发泄人欲，与他人相害，这是为什么有恶这个问题在宋儒那里的解释。因此，要“去蔽”，要“去欲”，在道德心性中，让“天命之性”得以“彰显”、充实和扩大，让“天命之性”的道德光辉来照耀一个“物欲横流”的黑暗心灵。无欲则刚，无欲则圣，无（私）欲则与天地万物合其德。正象我曾经指出的那样： “古代儒学主要是从人与禽兽的区别性上来讲道德问题，突出人的道德价值。孟子所谓“尽其心，则知其性，；知其性，则知天”中的“性”主要指的是人的善性，德性，孟子认为人有善端是人本身固有的一种特性，道德应当从善端开始。这当然不失为一种道德理论的基本路径。但是，我要强调的是人作为生命存在的完整性和价值连续性的问题。就是说人存在远为丰富的基本特性，并不只是德性和情感的问题。人的理性、知性、身性等等都是人的特性，而且这些特性的完整存在和连续性展开是人作为一个生命和价值存在的不可分割与忽视的组成部分。重要的是正是一个完整的人及其人的完整特性构成了人的现实性和人类自身丰富可能性文明的基础。在宋儒那里整个儒学的基本结构都是从心性之中的善性本原的“反身而诚”、守持、修为和发用以及“天命之性”对引发恶的“气质之性”的遮避、引诱和发泄的“去蔽”和克制以体现道德（孔子“克己复礼为仁”的宋儒解释学），这种道德理论从人的内部来寻求道德自我确立和守持修养的基础无疑是正确的，但它不仅隐含着人在其自身的不同特性之间建立压制机制的自我挫折问题（“存天理，灭人欲”，事实上人性完整性的不可分割性，使宋明道学面临所谓伪善的假道学的指责），而且，对人的丰富特性及其自由开发运用的忽视使文明发展的许多领域乃至实际事务被削弱了，人的动力活力和存在感受在理论上也被克减了”。 我还指出过，明代儒家王阳明学派的一个重要意义，就是他们重新强调了人心中真实的情感与僵化的道德规范之间的关系应当重视前者，重视那样一个心的本体，具体的道德形式应当从心的内在情感中产生出来。现代新儒家熊十力也是承孔孟把道德规范建立在内心情感和人性的自觉要求基础上这一立场，再到陆王这个传统而来。它意味着，当一种具体的道德规范和形式变得僵化，或者变得不那么合乎时代要求的时候，那就是可以从人此在的内心情感和人性中产生出道德形式和社会规范的新可能。这就是为什么王阳明学派成为明代以下社会变革和情感启蒙路线的原因。表现在文学方面，从《红楼梦》到“五四”巴金的《家》，甚至今天张艺谋的电影也都是在强调人的真实情感比僵化的外在伦理制度更值得重视的情感启蒙路线。从对程朱理学的反省讲儒家政治哲学如何重新回到前述“从欲而治”，而又“明于五刑，以弼无教”，“以义制事”这一中国治道的基本问题性上来解决自由秩序的问题，这可以说，是自明清黄中曦、顾炎武、王夫之，到康有为、梁启超，孙中山，现代新儒家老一代，再到我们这一代儒家自由主义理论家持续进行的理论和实践上的新创造。所以，可以说，自明清以降中国的启蒙路线和现代性传统实际上存在上述治道传统基本问题性下情感启蒙和理性启蒙的两条路线。我的政治哲学可以说是对上述古老问题的现代性解决所作出的最近的努力。我讲“天下致诚，俊哲文明”之作为存在和态度哲学的诚论，是为儒学的基础哲学；我以本分论权利哲学为儒家现代性“本立而道生”（现代性的道体），这会使现代性有一个来自中国自身传统下的立足点和政治哲学现代性的基础；我讲“仁者由己性体心用开发通达节制”的儒家人性论（新性理学）和自由哲学，来解决宋儒的一系列问题；讲“道者从理民协于中仁义礼智信法”作为社会哲学的和合论，提出现代民本政治和和合制宪政理论来解决儒家现代性的基础制度问题；在“和而不同，世界大同；合情合理，天下太平”的理念下讲作为世界政治秩序的新天论。以上是本人现代新儒学理论的大致轮廓。（参见：[原创]杨万江现代新儒学理论） 最后，我以《儒家政治文化传统及其现代性要旨》的一篇短文来结束这篇文章： 吾曰：“天生庶民”，我等“天民”当法天以为正，正以为治。“政者，正也”。“天秩有礼”（自然秩序），“天典有叙”（法则），“天听自我民听，天视自我民视”（民意）。然天何言哉？天意何求？唯公正自由民主之政治社会秩序尔。天下致诚，俊哲文明[诚论]；知道达理，本分权利[本分权利论]；仁者由己性体心用开发通达节制[自由论]，道者从理民协于中仁（仁爱）义（正义）礼（互相尊重）智（理性明智）信（诚信）法（法治）[和合论]；和而不同，世界大同；合情合理，天下太平[新天下论]。 吾国吾民，奉天明命。上承主权共有之领土而自由自治和合其间，下选贤能之士公道民主治其政。天意其中，天秩乃成焉。宪而法之，政之所制也。盖我等今儒“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。此乃儒家政治文化传统及现代性之谓也。堂堂中华，斯文斯统，虽旧邦以辅新命,承道统以开现代,此乃中华传人之使命也。愿天佑中华，国运昌盛！ 来源:http://www.cccrx.com/ (责任编辑：admin) |