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所以，我认为儒教研究在第一个层面上必须与各种宗教进行会通性的研究，不但是历史上的三教会通，也应该有五教会通，特别是基督教与儒学、儒教和伊斯兰教与儒学、儒教的会通。这种会通不仅仅是教义或者说理论层面的，也有不同区域文化的、历史经验层面的。在第二个层面上说，会通不是为了说明可以会通而已，还要有一种实践的、可能性的、操作性的意识，也就是说为国家领导人提供政策咨询的意义。第三个层面，也就是在最高的文化理想就是以儒学传统作为基本资源，以儒教为主，兼容诸教，在新的历史条件下实现以儒学为主整合多元文化，构建21世纪中华民族的思想文化体系的伟大目标。 三、儒学—儒教研究并行不悖 单纯的儒学研究已经取得了许多成果，现在面临着新的拓展和实践；单纯的儒教研究也研究取得了许多成果，事实证明这样容易走偏。我自己经过广泛考察和深入思考，越来越认识到儒学要研究，要弘扬，儒教（孔教）也要发展，要光大。儒学与儒教不但可以并行不悖，而且在学术上是可以交叉的，在实践上可以互相支持，相互促进。儒学是儒教（孔教）的学术基础，儒教（孔教）是弘扬儒学的重要形式。 四、儒学、儒教研究要与现代社会结合 儒学、儒教研究与现代社会结合，主要是与市场经济结合，具体地也就是儒学、儒教与儒商的结合或联合。这两年与香港孔教学院汤恩佳先生的接触和交流，使我越来越认识到儒学、儒教、儒商是在现代社会传承儒家思想，复兴传统文化的三位一体的三个根本方面：儒学是学术核心，儒教是组织形式，儒商是经济基础。儒学为国民提供理性的思考，儒教为国民提供精神的信仰，儒商为国民提供经济的基础。这三个方面在海外合作相对好一些，但在大陆还有各自为政的倾向，儒学主要在学院和研究机构，儒教还没有什么实质性的发展，儒商也还不多。 五、对儒教中心的建议 应该确实把学术研究和思想创造的水平共同提高，以增强竞争实力。我想提出内合外联的总体思路，即内部联合宗教所各方面的力量，夯实学术基础，同时注意与外部的交流和联络，产生广泛的影响。 在内合方面，我想不能单纯地就儒教自身进行研究，是否可以考虑以儒教为基本视角与其他宗教进行关系性的研究，除了继续深化传统的儒教与道教、道家和佛教的历史关系，主要是思想史的演变和发展，总结历史上三教会通，后来宋明理学整合道、佛，重新开出中国思想的新时代以外，要总结伊斯兰教进入中国1300余年来与以儒学、儒教为主流的中国传统文化冲突、交流、融会，形成今天以回族为主的中国伊斯兰文化，还要总结明末清初天主教进入中国以来西方基督教与以儒学、儒教为主流的中国传统文化冲突、交流、融会，这既有历史的过程，也有现实的变化。所以，可以设计一些交叉性的课题，如儒教与伊斯兰教、儒教与基督教这样的历史性题目，以及对中国各地伊斯兰教、基督教、天主教与以儒教为主中国本土文化的具体状况进行田野调查，包括东突问题的宗教文化根源，中国文化能否以儒家的方式消除其原教旨主义的激烈和极端？佛教方面除了大家熟悉的是否可以考虑藏传佛教与以儒教为主的中国传统文化的关系，他们共同面临西方文化冲击所产生的现代化问题。 外联方面就是在研究的过程中注意与外界的学术交流和思想交锋，在动态中研究，在开放中研究，以学术造成在学术界的影响，以思想造成在社会上的影响，以组织活动实实在在地推动儒学—儒教复兴的伟大事业。 来源：http://www.confuchina.com/ (责任编辑：admin) |