|
我们站立在高高的山巅化身为一望无边的远景，化成面前的广漠的平原，化成平原上交错的蹊径。哪条路，哪道水，没有关连，哪阵风，哪片云，没有呼应；我们走过的城市、山川，都化成了我们的生命。 我们的生长，我们的忧愁是某某山坡的一棵松树，是某某城上的一片浓雾；我们随着风吹，随着水流，化成平原上交错的蹊径，化成蹊径上行人的生命。 这首诗的作者冯至（1905～1993），原名冯承植，字君培。现代著名诗人、学者。直隶涿州（今河北涿县）人。1921年入北京大学德文系，1927年毕业。随后出版诗集《昨日之歌》《北游及其他》。1930年赴德国海德堡大学留学。1935年获哲学博士学位，回国任教，战时任地处昆明的西南联大外文系教授。1942年出版《十四行集》。1987年获联邦德国大十字勋章和国际文化艺术交流中心艺术奖。作品还有散文集《山水》、历史小说《伍子胥》、传记《杜甫传》等。 冯至的《十四行集》是“诗与思相结合”，是“沉思的诗”，表达的是“经验”。理解时应该充分注意其这一特点。这部著名作品集表达了诗人的“生命的体验”，它是在沉思如何看待自我、看待我们曾以为已经熟知的外部世界。 本诗为《十四行集》中的第十六首，作于1936年。本诗意境阔远，一开头，便选取了一个特定的视角，一个“高点”——“我们站立在高高的山巅”，于呼吸自然大气之间，体验着生命间的奇妙感应。自我个体的生命，怎样渐渐融入大自然，达到“物我一体”之境；体味着人的生命，水，风，云，雾……那些流动着的生命，山，平原，路，树，蹊径……那些凝定静态生命，以及其间的关联和呼应……乃发生了这样一种哲理性的思考——对人之生命的旷远，对人的生命与万物之关联，等等。“我们”的身体融化为一望无边的远景和眼前的平原及其上之蹊径，揭示了生物、生命的转化关系。其关键词是“化身”。这个意象在结尾部分又出现了一次，强调了人的生命与万物的生命，可以互相转化。生命的能量转换，生命信息的沟通与关联，存在于自然万物之间，人与自然万物之间。不是说人要占有自然，占有万物，而是要看到人的生命可以转化为自然；换个说法：自然万物也是人的生命的体现。这是诗人彼时常居于深山，于山间小道，踽踽独行，而产生的对生命与自然交流、呼应的独特感受，是参透了生命真谛、自然真谛之后的对自然和人最深的接触之实质的道破。 该诗语言素朴润实，风格内敛，而意蕴深沉，境界高远，经得起细细体味。 研读本诗，可以思考下列问题：（一）试想象自己立于高山之巅，各种动态的和静态的自然之物往来于身边，呈现于眼前，感受本诗的意境……（二）本诗所写均是常见的景物、事物，而诗人把个人感受升华为人生经验，借此思索人生的意义，对此有何感悟？（三）作者服膺的德国诗人里尔克提出“诗是经验”的诗歌理论。从本诗中可否有所体会？ (责任编辑：admin) |