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注释： 1、丸山真男在1951年就敏锐地感觉到"法西斯主义复兴之兆"和"军国主义精神的抬头"的问题。从历史的发展看，果然不是"杞人之忧"。见丸山真男《現代政治の思想と行動》（增补版），未来社，1964年5月初版，第168-169页。中文译本有林明德译的《现代政治的思想与行动--兼论日本军国主义》，联经事业出版公司（台北），1984年12月初版，第129页。另外日本历史研究委员会编的《大东亚战争的总结》是20世纪末日本右翼势力关于历史问题各种主张的集中体现。中译本1997年12月新华出版社出版。早在1957年7月30日《人民日报》社论《评日本岸信介内阁的对华政策》就指出其为"复活日本军国主义进行准备"的种种动向。 2、丸山真男《日本法西斯主义的思想与运动》（1947年），此文收入其《现代政治的思想与行动》一书。 3、甲午战争之后，日本思想界分化为三大潮流：国家主义的帝国主义（天皇制绝对主义权力基础上的专制主义、军国主义）、立宪主义的帝国主义（民权论与国权论结合，主张内政方面实行立宪主义，外交方面实行帝国主义）和反战、反帝国主义的民主主义、社会主义。参见桥川文三、鹿野政直、平野敏夫编《近代日本思想史の基礎知識》，有斐阁，1971年，第221-222页。 4、1855年（安政2年）他在狱中写给兄长的信中，作为"同志一致之意见"写道："俄美合亲条约一定，我方便绝不可破坏之而失信于夷狄。只宜严守章程，加深信义，趁此时培养国力，分割易于攻取之朝鲜、满洲、中国，将同俄、美交易中之损失，复以鲜、满土地补偿之。"转引自井上清著、宿久高等译《日本帝国主义的形成》，人民出版社，1984年出版，第9页。 5、荣泽幸二《"大東亜共栄圈"の思想》，讲谈社，1995年，第20页。 6、参见丸山真男《日本的民族主义--思想背景与展望》（1951年）一文，收入其《现代政治的思想与行动》一书。 7、参见久野收、鹤见俊辅《現代日本の思想》，岩波书店，1956年出版，第118页。 8、同上，第118-119页。另参见桥川文三《昭和ナショナリズムの諸相》，名古屋大学出版会，1994年，第103页。 9、鹤见俊辅《戦時期日本精神史1931-1945》，岩波书店，1982年，中译本李永炽《日本精神史1931-1945》，台湾学生书局，1984年。 10、参见思想的科学研究会编《共同研究·转向》中卷，平凡社，1960年。 11、日本文化研究会编《日本精神論》，东洋书院，1934年6月，鹿子木员信《日本精神の哲学》文川堂书房，1942年。关于日本精神的研究论文有平重道的《大正-昭和期の倫理思想--"日本精神論"の成立》（日本思想史研究会编《日本における倫理思想の展開》，1965年）等。 12、参见井上清《天皇的战争责任》，商务印书馆，1983年。 13、参见市川白弦《仏教者の戦争責任》、《日本ファシズム下の宗教》（收入《市川白弦著作集》第三、四卷，法藏馆，1993年）。菱木政晴《浄土真宗の戦争責任》（岩波书店，1993年）。杨曾文主编《日本近现代佛教史》，浙江人民出版社，1996年，第69-71、103-176页。桥川文三《昭和ナショナリズムの諸相》，第22页。 14、源了圆《德川思想小史》，中央公论社，1973年初版，第209页。 15、宇野精一《明治以後の儒教》。此文收入《讲座东洋思想10》（东京大学出版会，1967年初版）。此文开篇就写道："明治维新的原动力是朱子学呢？还是水户学或阳明学？尽管有各种议论，但我认为总而言之是汉学，即事实上是儒教。这一点是没有异议的。"见该书第325页。该书关于儒学的部分已译成中文在台湾出版，即《日本儒学史概论》（许政雄译，文津出版社，1993年）。安冈正笃《明治維新と陽明学》（1965年）。此文收入其《阳明学十讲》（二松学舍大学出版部，1981年）。 16、转引自鹤见俊辅《战时日本精神史1931-1945》，第150-151页。 17、鹤见俊辅如是说。同上，第153-154页。 18、参见王家骅《儒家思想与日本的现代化》，浙江人民出版社，1995年第38-53页。 19、山县有朋认为《教育敕语》乃效仿《军人敕谕》而为。说："因有《军人敕谕》在先，教育也希望能有同样的东西。"见《山县有朋关于教育敕语涣发的谈话笔记》（1916年11月26日），收入片山清一编《资料·教育敕语》，高陵社书店，1974年，第118页。 20、明治时代被认为是日本武士道的自觉期。关于《军人敕谕》及《教育敕语》与武士道的关系可参阅永吉二郎著《日本武士道史》，中文馆书店，1932年。 21、《教育敕语》在日本近代思想史上具有极为重要的意义。从其发布之日至二次世界大战结束，有关解释它的文献就达六百余种。起初解释的立场各不相同，神道家从神道的立场、儒学者从儒学的立场、佛家则从佛学的立场。在种种异说纷纭之际，井上哲次郎的国家主义的解释获得了正统性。他的《敕语衍义》从1891年初版到1907年8月重印了三十一次。有关《教育敕语》对近代日本国民精神的影响，可参见源了圆《教育敕语的国家主义解释》，此文收入坂田吉雄编《明治前半期的民族主义》，未来社，1958年9月出版。 22、斯文会编《斯文六十年史》，第十四章斯文学会。1929年出版。以下团体均可参照。关于斯文会可参考陈玮芬《和魂与汉学:"斯文会"及其学术活动史》,载《原学》第五辑,中国广播电视出版社,1996年7月。 23、斯文学会成立大会上，川田刚朗读的《斯文会记》对此有进一步阐发。他说："斯文会为何而设也。振起斯文也。以文会友也。夫经纬天地之谓文。道德博文之谓文。学勤好问之谓文。慈惠爱民之谓文。有仪可象之谓文。辨而不争、察而不激之谓文。贵本之谓文。道义之谓文。法度之谓文。其书则经史子集。其世则礼乐射御书数。其德则知仁圣义忠和。其行则孝友睦姻任恤。其业则修身齐家治国平天下。斯文也，亘古今、通内外、横目两足，戴天履地者，莫不资焉。……而学者往往胶柱刻舟，不达时务，是以中兴师以还，采用洋学，海内靡然。舍鸟迹而讲蟹文。然一利所在，一弊随生。道德变为功利。敦厚化为轻浮，俭素移为华奢。……唯新之趋与夫迂儒泥古者均非圣贤实学之旨也。……洋学之弊如彼，讲汉学者独无所辟乎？然则雕虫篆刻非斯文之谓也。索隐行怪非斯文之谓也。孤陋寡闻非斯文之谓也。道听途说非斯文之谓也。曲学阿世非斯文之谓也。褒古毁今非斯文之谓也。知己不知彼非斯文之谓也。大言少成非斯文之谓也。……"（原文为汉文） 24、1883年6月5日斯文学会为设立学校而广求赞助的《告辞》。《斯文六十年史》，第230页。 25、如根本通明、三岛毅、鹫津宣光、广濑范治、重野安绎、股野蓝田、岛田重礼、冈本蓝辅、内藤耻叟等。中村正直讲授过唐宋八家文，后来辞任了。 26、1969年7月15日斯文会《创立五十周年纪念回顾座谈会》，《斯文》第59、60合并号。 27、《斯文六十年史》第三十六章斯文会。第317-318页。1918年12月1日斯文会首任会长小松原英太郎以《本会的趣旨》为题发表演讲。内容基本相同，载于《斯文》创刊号，1919年2月。 28、中村久四郎《现代日本支那学研究的实况》（调查报告），外务省文化事业部，1928年12月，第96页。 29、关于"满洲国"的真相可参阅姜念丰等著《伪满洲国史》，吉林人民出版社，1980年。周君适《伪满宫廷杂忆》（第十三章如此"共存共荣"），四川人民出版社，1980年，中央档案馆等编《日本帝国主义侵华档案资料选编-伪满宪警统治》，中华书局，1993年。等等。此"满洲国建国特辑"的目录如下： [卷头]大满洲国肇建志喜（盐谷节山、诸家次韵） [论说]满洲国与王道（文学博士服部宇之吉1）\王道政治的实绩（学习院长荒木寅三郎2）\政治即道德（陆军大将福田雅太郎3）\要注意人事行政（海军大将有马良橘4）\关于王道（贵族院议员赤池浓6）\大哉王道满洲国（文学博士建部遁吾10）\谨祝福满洲国（海军中将白根熊三16）\满蒙问题的重要性（陆军中将小矶国昭18）\经济家所见的王道（男爵大仓喜七郎23）\满洲国与王道政治（文学博士中山久四郎25）\文教之开发（文学博士宇野哲人29）\王道之根本（文学博士小柳司气太32）\读满洲国执政及政府之宣言（文学博士深作安文40）\王道大学设立之急务（文学博士盐谷温45）\王道论的本质（东洋齿科医学专门学校校长宇田尚54）\满洲国与卫生设施（医学博士小池重57）\王道政治之满洲国（文学博士饭岛忠夫59）\首先建立基础信念（大仓精神文化研究所长大仓邦彦60）\王道与共和之精神（东京府立第六中学校长阿部宗孝61）\王道与彝伦(东京帝大助教授高田真治66)\爱抚满洲人吧(外务书记官岩村成允72)\民圭的王道之辨(山本邦彦74)\关于新满洲国王道政治的声明(田村一郎76) [祝文与贺词]（姓名后数字为页码） 30、1935年5月、6月出版的《斯文》第17编第5、6号分别为"汤岛圣堂复兴纪念号"和"儒道大会纪念号"。竣工落成仪式在4月4日，各种祝词都表达"彼邦孔圣归皇极"、"护持皇国万年基"的意思。4月13日"满洲国"皇帝溥仪在日本文部大臣松田源治和斯文会会长德川家达的陪同下参拜了圣堂。4月6日大东文化学院院长加藤政之助经"满洲国"公使馆呈递细田谦藏起草的《上满洲国皇帝谢申辑睦表》："……今也陛下不以九五之尊，无惮山海之阻，寻盟修好，善邻息民，以策东亚之宁静，而图环球之和平。洵是旷古之大典、宇内之盛仪。……贵国北陆之咽喉，敝邦东海之关钥。关钥之警、咽喉之守，俱得其宜，两尽其道，然后宁静可望，和平可期。而其所以致之者，富国强兵固可，防边固圉亦然。然未若修三德以行五道，慎三事而癖六府之最得其要也。是则敝邦所谓皇道、贵国所谓王道。其名虽异，其实则同。维持太平于千载，享有天祚于无穷，敝邦既有经验矣，贵国宁无前定哉。呜呼贵国与敝邦，实有相依相须、不可相离之谊。言其势则辅车，言其交则棣萼。其书则同文，其人则同种。非城府可隔其际，无鸿沟之划其中。是以尽言不讳，所以忠告无藏。"（原文为汉文）云云。儒教被认为是"日支满"三国"和亲"的最好纽带。"非由斯道不可永保。"4月28日儒道大会开幕。孔颜的后裔、中国、伪满、韩国和台湾儒林代表，甚至欧洲也有代表应邀出席。其目的为前首相斋藤实（第二年就在二·二六事件中被暗杀）在祝辞中一语道破："国际亲善之道有种种方法，如用政治上或经济上这些普通的方法，效果比较直接而且显著，从文化上力图疏通意见，效果虽然可能间接一些，其能达成的伟大的亲和力将会出人意外。相信特别在使用同一文字、信奉同一教学的国民之间的学术性会合将会取得最大的效果。" 31、首任院长平沼骐一郎在大东文化学院开学的同一年组织了国家主义的"国本社"，1939年组织战时内阁。后来被定为A级战犯。 32、日本儒教宣扬会《日本之儒教》（非卖品），1934年6月出版。 33、更新后的《斯文》第1号（1948年12月1日）刊有一则《斯文会的更新》，写道："本年初头斯文会会长理的总辞职之后，改选了新的理事组织了新的理事会。""因此与从前相比，会的性质也发生了变化，原来斯文会既是教化团体，也是学术团体，现在作为纯学术团体以研究东洋学艺及其普及为目的。" 34、"思想警察"、"思想宪兵"成了日本近代史上的专有名词，而"思想的国难"、"思想战"也曾广为流传，成为一时的流行语。参见荻野富士夫《思想検事》，岩波新书(新赤版)689，2000年。 35、《东大百年史》，转引自江上波夫编《东洋学的系谱》第二集，大修馆书店，1994年，第103页。 36、据1947年政令第62号第3条第1项。见《高田真治先生略历》，载《斯文》第80号（高田真治追悼号），1976年。1952年3月，"教职不适者"的处分被解除，之后历任大东文化大学、国士馆大学教授。 37、高田真治《儒教の精神》序。在该书中他引用（宋）戴益的诗句："尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。"（第260页）正透露了他以发扬儒教精神来"拯救中国"、扩张日本的用心。 (责任编辑：admin) |