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蔡方鹿 编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将汤恩佳先生弘道爱国之心介绍给从事中华儒学文化研究的学者、专家以及热心于弘扬中华优秀传统文化的社会各界人士，供参考。 孔子创立的儒学是中华民族文化的重要组成部分，自汉代以来，儒学成为中国文化发展的主流。经长期的发展演变，孔子思想业已积淀为民族文化的深层结构，对民族思维方式、人格思想、价值取向、心理习惯和行为方式等产生了潜移默化的影响和作用。因此，中国文化的基本精神来自儒家哲学，来自儒学所提倡的积极有为、奋发向上的思想态度。 鉴于近代以来，特别是“十年浩劫”中，在极“左”思想和西方自由主义思潮的冲击下，以孔子儒学为代表的中国优秀传统文化受到不应有的严重摧残，造成文化数据层和道德真空。香港知名人士、香港孔教学院落院长汤恩佳先生奋起于儒学式微、民族文化再造之时，以弘扬孔子之道为己任，大力推选孔子之教，宣传孔子儒家思想，以儒家优秀思想宣传群众，教化群众，并付诸于实践，以指导人们的言行和涉身处世。强调在加速经济建设的同时，必须加强精神文明建设，把两个文明建设摆在同等重要的位置。主张人性与物性平衡道德与科学并重，充分发挥儒学在这方面的调节制衡作用。 汤恩佳先生对弘扬儒学事业具有强烈的使命感，他不仅在香港孔教学院及属于的学校推行孔子之教，向学生灌输爱国的传统美德，以培养具有优秀中华民族素质的下一代，而且在国内各地积极宣传、弘扬孔子思想，他奔波于国内和港、台地区之间，出席国№及国内儒学研讨会，赞助各地儒学研究，捐助儒学研究团体、孔教会；修建孔子庙、孔子亭，倡建孔子公园，捐赠孔子像；订做孔子金像及金链，以表彰先进；捐助育德基金，以鼓励学生向上，提高青少年的道德水准；印制《论语名言》，定购《论语》中文版，以普及儒学知识；赞助出版《孔学五论》等学术著作，以支持儒学文化研究。据不完全统计，白汤恩佳先生1992年接任香港孔教学院院长至1996年4月，其为弘扬儒学文化捐资港币17，645，969元。汤先生热心弘扬眉吐气儒学的活动在海内外产生了广泛的影响，引起了越来越多民众的重视，自学吸取孔学优秀文化，而且得到党和政府的赞许，江泽民主席于1994年10月在北京会见了汤恩佳先生及其他儒学文化研究专家学者，原国务院副总理谷牧、原外交部副部长宫达非也多次会见汤先生，对其弘扬儒学的行为勉励有加。国务院宗教局和港澳办、中央统战部有关方面 导同志，也会见了汤恩佳先生，热忱欢迎由他率 的香港孔教学院访京代表团。这表明在民间和政府都对汤先生的行为予以充分的肯定和赞赏。这正是汤先生精诚所至的结果，体现了一位以弘道为己任的有识之士的博大胸怀。 现将汤恩佳先生推行儒学的言行活动与思想介绍如下，从中可以看到汤先生的拳拳弘道爱国心。 一、弘扬儒学，以身任道 汤恩佳先生充分肯定儒学对形成中华民族精神的重要性。他指出，孔子整理六经，创立儒学，对中华思想文化发展的影响最大，时间最长，程度最广最深。这种影响不仅存在于中国国内和台湾香港地区，而且对东南亚仍至世界都有扩大的趋势。中华民族的文明传统，宽厚宏大的伟大气派与扶颠持危、见义勇为、杀身成仁的崇高道德风范，都渊源于孔子思想的精华。认为孔孟提出的民立君的思想，是我国古代民主思想的精华。指出孔子又是我国古代伟大的教育家，他提出“有教无类”，开私讲学之风，创平民教育之始。他一生以“学而不厌，诲人不倦”的精神从事教育工作，40年如一日，为我国人才培养和文化传播作出了杰出贡献。在教学实践中得出了许多有价值的教学原则和方法，精确地论述了教与学、学与思、知与行等教学规律。孔子的教育思想已深刻论述到教学现代教学论的每一个方面，是我国教育科学思想宝库存中极有价值的内容。孔子本人也超越了他的时代而成为中华民族文化的象征。 汤先生认为儒学不仅具有深厚的历史文化价值，而且具有重要的现实价值，弘扬儒学对促进现代社会精神文明和特物质文明的发展，有著重要意义。他强调指出：“在物质文明发展过程中不能忽视精神文明建设，在当今科学技术日新月异的时代，科学技术已被人们视为第一生产力。科学技术不仅是推动生产力发展的要素，而且成为代表一个民族文明水平的重要樗。而发展科技，必须 带于教育的普及与提高。……在这方面，儒学新生知识，重视教育的思想可为今天所用，以推动当今教育、科学和文化和事业的发展，使中华民族的文明水平提高到一个新的高度。”（1995年6月14日在岳阳大学师生欢迎会上的讲话）在肯定儒学现实价值的基础上，汤先生反对把现代化等同于西化，而把儒学与现代化对立起来。他指出：“在世界走向工业化以来，有一些把西方化视为现代化的同义语，凡不符合西化的，便被视为落后，尤其对孔子所创立的儒学备加指责，儒学竟被视为现代化的羁绊和 碍。然而近30年来，随著经济和科技的发展，亚洲一些国家已逐渐赶上了西方，有些方面甚至超过了欧美，特别是日本及亚洲‘四小龙’得到了突飞猛进的发展。寻找这些国家和地区经济和科技的发展的原因，可以看到这些国家同属于‘儒学文化圈’，它们有著共同的文化背景，这一切，足以引起我们的极大关注，许多事实证明，儒家思想及儒学价值，对于东南亚经济的发展，产生了极大的积极促进作用。”（同上）因此不能把儒学视为现代化的阻力，而应看到其积极因素对促进现代化所起到的推动作用。 在充分肯定儒学价值的基础上，汤恩佳院长以身任道，努力弘扬儒学，具有很强的使命感。他说：“我认为，深入探讨和研究儒学，取其精华，充分发展其内在价值，努力使之得到弘扬和光大；同时要法其时以弘其道，赋予儒学以新的时代内涵，使其能够为促进我国经济发展和现代化的建设而服务，这具有重要的现实意义。然而要使物质文明的发展走上健康之轨，离开了精神文明的同上发展是不可想象的，人类在这方面有过教训。所以西方一些有识之士不得不对人类社会的许多价值问题进行重新探讨，社会生活中的人№关系重新受到重视， 这种形势使得西方国家加强了对孔子的和儒学的研究。”（同上） 由此，汤恩先生主张以战略的眼光来弘扬儒学，充分发挥以儒学为代表的传统文化的价值和作用，提高民族文化素质，建设有中国特色的现代化，在共同的理想下，团结起所有的中国人，一同为建设现代化的中国而努力奋斗，使儒学在祖国的现代化建设中发挥应有的、不可替代的巨大作用，尽快实现全体炎黄子孙振兴中华的共同理想。让古老的中华民族巍然屹立于世界东方，不断焕发出勃勃的生机。 二、捐资兴教，贵在推广 汤先生以孔学为孔教，或称儒教。即认为“孔子之道德伦理，便是人道宗教。”这种人道的宗教尽管也以信仰为对象，但与有神的宗教不同，它是无人格神的宗教，汤先生认为孔教作为宗教，应从直觉去解释，即万世宗师的“宗”，有教无类的“教”。可见其宗教侧重于道德教化。鉴于几十年来，儒学受到压制，直至八十年代，难逃批判厄运。重新开展研究后，由于种种原因（包括经费缺乏），儒学的影响一般限于学术圈，难以向社会推广，以至一提到孔子，人们知之不详，往往联想到“批林批孔”运动中遭批判的孔子形象。这实№上是对孔子及儒学的一个很大的误解，而不利于弘扬中华民族优秀儒学文化。汤先生深知弘扬儒学，贵在推广，向民间普及的重要性，于是他以弘道兴教为己任，献上一份拳拳亦子之心，大力捐资兴教，支持各项弘教事业。捐资兴教“教”，主要指弘扬孔教，同时也包括支持儒家伦理道德的教育，由于汤先生宗教的“教”指“有教无类的“教”，侧重于道德教化，故弘扬孔教与支持教育也是相通的。 汤先生捐资兴教的目的在于弘扬孔教及儒学，贵在推广，向民间普及，而不是作为一般的慈善事业。所以凡有益于振兴孔教的，他都积极资助，而不计事大事小，钱多钱少。如比较大的赞助有1994年10月出席北京“纪念孔子诞辰2545周年暨国№儒学联合会成立大会”时，捐助100万元作为基金。他后来回忆当时的情形说：“北京举行纪念孔子2545诞辰及国№儒学联合会成立大会时，江泽民总书记在人民大会堂接见会议代表，国家又送出20余亩地去建造国№儒学中心，这已经证明国家的文化思想走向，孔子思想再次在中国兴起，身为孔教团体及宣扬孔教数十年的我如沐浴在春风里，喜泪盈眶。当时真令我非常激动，所以自动捐献100万元作为基金。”（1994年11月在岳阳“国№儒家文化与当代世界文化走向学术研讨会”上的讲话）1994年10月捐助广东三水市新建孔子庙，出资150万元。1996年2月3日参加三水市孔庙平顶丁式时，又加捐100万元，合计共250万元。1995年9月出资80万元捐建西藏一座孔圣医院。1996年3月4日捐资77万元定造7尊 像及10个香炉赠与湖南岳阳君山、甘肃武陵、山西恭城、黑龙江哈尔滨等地。 此外，汤恩佳院长还积极支持各地儒学团体开展活动，如赞助北京孔教会、四川省孔子研究学会、台湾中华儒学青年会各5万元。又赞助各地召开的儒学讲座会，以扩大孔学的影响。如1994年11月25-28日参加主办湖南岳阳“儒家文化与当代暨世界文化走向国№学术会议，”并发表演讲，捐款10万元赞助大会。1995年10月26日香港孔教学院与河南省郑州市合办“儒学与现代化国№学术会议，”捐款4万元。 为加强伦理道德教育，汤先生于1994年11月捐助岳阳大成中学“育德基金”10万。为支持学术著作出版，于1995年9月出资4万元赞助香港大学何沛雄教授出版《孔学五论》。 为了向民众普及儒学知识，汤先生于1994年12月出资6万多元印制《论子名言》日记簿2000本，以行赠阅。并出席1996年4月在四川德阳召开的孔子名言演讲赛会，对参赛同学和举办演讲会的形式深为赞许。这些方面都是实实在在地做普及推广儒学的工作。 汤恩佳先生多年来捐资兴教，推广宣扬儒学，超出了单纯对儒学作学术研究的狭小天地，让儒学走出学术圈，而面向社会大众，把普及与提高结合，使儒学及儒学研究焕发出勃勃生机，得到越来越多人士的认同，这正是时代和社会所事情 须。 三、四项提案，尽表衷肠 汤恩佳先生身任广东省政协委员，以很强的责任心，参政议政，经常对国事发表意见，共谋振兴中华。如在邓小平同志南巡讲话前，汤先生曾提出建议，强调中国一定要以发展经济为首要任务，让人民先富，要增强国人自尊心，与外国人交往，无须礼下于我，亦无须有自卑感，这就是人到无求品自高！无论中外古今，一个国家不管它军力及政治怎样强大，如无经济力做它的后备，最后都会倒台的。事后有很多委员对他的意见表示敬佩。 汤恩佳先生于1996年2月1日在广东省政协会议上还提出了四项提案，充分表达了他弘扬孔子思想的衷肠。这四项提案是：（一）将孔子的教义纳入小、中、大学的教材范围。（二）争取国家定每年的孔圣诞辰为全民的假期。（三）恢复国家定孔教为宗教。（四）在各大小城市广设孔圣教堂。其实在这之前，汤先生就已提出这四项主张，并在各地广泛宣扬。每次出席会议讲话，都少不了宣传这四项主张。只是这次在政协会议上，正式以提案的形式提出，以期引起人们更大的关注和政府的重视。 汤先生并对这四项提案曾经作了具体的说明： 关于把孔子的教义纳入小、中、大学的教材范围，其理由是，用这样的方法去宣传孔子及其思想是非常有效兼实用的。他举香港孔教学院属下的学校为例，将孔圣的经书作为科目和教材，每天将孔子的道理，教育本院各学校的学生，这样收到了很好的效果。并指出，如果是开孔子研讨会及儒学讲座等等，是不足够的，如会议完了讲者又将孔子的书束之高馈，听者很快便抛诸脑后。但将孔子教义作为大、中、小学的教材，通过学校教育宣传孔子的思想，就可避免上述弊病。汤先生强调以孔子的道德教育学生、人民和干部的重要性，认为只有这样，才能使人知耻，自学地规范行为，这才是治本的办法。并提出要使孔子道德教化的思想通过教育，重新进入千家万户，以发挥其应有的积极作。 关于争取国家定每年的孔圣诞辰为全民的假期，汤先生强调，当务之急是要营造一个具有真真正正中华民族特色的圣诞，不要让年青一代只知有进口的“圣诞”，不知有国产的“圣诞”，如国家不能多增加一日假期，最好与教师节合而为一，让家家户户重新认识孔子，知道尊重孔子，思索孔子的教训。 关于恢复国家孔教为宗教，汤先生所谓的宗教，与人格神的宗教不同，它是无神的宗教，宗即“万世宗师的宗，”教即“有教无类的教”，侧重于道德教化。由此，汤恩佳先生主张用孔子的伟大思想作为整个中华民族的精神轴心，建立共同的价值观，增强民族的团结，确认民族的尊贵。并提出“中国人应有中国之宗教，中国人之宗教是道德、伦理、人性的宗教，因人之性而取体中和，用中庸为最胜义，自此观之，中国人可谓熔情理于一炉，化人神于一体，所谓天人虽分而实合一也。”（1996年2月1日在广东省政协会议上提案的详细书面解释）认为把孔子的思想称为孔教，并无迷信的意思。孔子有宗教思想而无迷信，“子不语怪、力、乱、神，”又说“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。可见孔子是以人道设教，化民成俗，不想神权的威胁，陷庶民于迷惑的境界。并指出孔教与西方宗教不同，强调解释传统中华文化，特别是儒家文化，一定要以本身文化作主体观点去解释，不应以外来的文化及被动式的标准去界定本身的事物。 关于在各大小城市广设孔圣教堂，汤先生建议参考基督教会及日本的创价学会的组织，开设教义讲座，提供种类康乐、体育设施，举办各类进修课程，将孔教道理融入日常生活中，让老、中青各阶层有“以文会友，以友辅仁”的场所。并指出：“日本便是一个实例，日本人也把孔子视为神圣，称‘圣堂’”的就是‘孔圣堂’每逢盛大节日，约有85%的人民穿上和服去参拜神社，他们去完成心中所安的事，如求到下下签，就挂在树上，这样的传统宗教和民族信仰，并没有阻碍日本的经济发展，而起到团结凝聚及防分化的作用，且看今天日本的技术科学、经济有否落后？亚洲的四小龙将孔教人作为一种宗教信仰，它们亦工商发达，人民的道德素质亦很高”。 汤恩佳先生在政协会上正式提出四项提案，并在各地宣传其主张，尽表其弘扬孔教的衷肠，其目的在于树立孔子的形象为中华民族文化的象征。他强调“儒家的思想华夏文化的代表，是中华民族借以统一，借以壮大的轴心，是一种无可伦比的民族凝聚力，面对当前国家最大的难题是港澳台的回归。祖国统一是每一个中国人都衷心个盼的，我要政府应先用孔子的思想文化和信仰做一个统一轴心，去凝聚港澳台同胞及团结全世界的华人。下一世纪，中华民族会是一个最强大的民族，不是中国人也给华夏文化同化为中国人，港澳台是真真正正的中华民族，我们最重要的是文化与信仰的统一，这亦是符合邓小平先生设计的有真真正正中国民族特色的社会主义的国情。”（同上）主张以孔子儒学文化为代表的华夏文化作为轴心，凝聚港澳台同胞及团结全世界华人，以中国文化促进中国的统一。其弘扬儒学之心声，溢于言表。 四、圣火薪传，道贯日用 以孔子为宗师的儒学文化源远流长，孔子祖述尧、舜、宪章文、武，崇尚周公。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、程、朱，圣人之道，一脉相传，形成道统，体现了中华文化传承和发展的传统。鉴于是，汤恩佳先生接任香港孔教学院院长以来，决心接续儒学圣人一脉搏相传之薪火，把孔子思想重新加以复彰，并发扬光大，贯彻到百姓日用中去。数年来，汤先生孜孜勤勉于此，奔波颠沛于此，其任重而道远，然其孔圣火炬的传递，则永不停止。他说：“我被选为孔教学院院长后，已定下计划要在国内的30个省市点燃起孔圣的火炬，去宣扬孔子文化道德，因孔子的思想在中国已失落了数十年。至今我的足迹只到过7个地区，还未完成我的旅程。”（1994年11月在岳阳“国№儒家文化与当代世界文化走向学术讨论会”上的讲话）汤先生所要接续的圣火，正是孔子思想及其所创立的儒家文化。 汤先生指出：儒家文化所提倡的伦理人性，是我中华民族所赖以生存的根基，起于尧舜禹汤文武周公，集大成于孔子，源远流长，无法摧毁，无从非议。正如子贡所云：“人虽欲自绝，春何伤于日月乎？”孔子及其儒家文化在一定程度上就是真理，而真理是永远不配朽的。 基于对儒家圣人之道相传授受之统绪和理论的认同，汤先生认为召集是大力倡导、弘扬中华民族优秀传统文化的时代，儒家思想文化的影响正在迅速扩大。他本人先后到河南开封市参加“中原孔子学会”成立大会及孔子学院奠基礼，在四川德阳市主办了“94孔子文化节”、孔子公园开幕、孔子 像揭幕，到广东珠海市参加了“民族文化素质与现代化国№学术讨论会，”在南京出席了“金秋儒学国№研讨会，”以及参加香港孔教学院的恭祝孔圣诞辰典礼，又参加广东三水市的新孔庙奠基丁式，到岳阳出席“国№儒学文化与当代世界文化走向学术讨论会，并参加岳阳孔子 像揭彩及大成中学命名丁式，率 香港孔教学院代表团团员30人访问北京、山东、参加昌邑县市孔子像揭幕及孔圣中学命名典礼，参加海南省海口市孔子大学筹备会议，又于1996年4月赴四川德阳参加孔子公园暨《论语》碑林落成及孔庙大成殿维修竣工剪彩典礼，到河南省淮阳县古陈州弦歌台参加孔子大 墙铁壁像揭幕典礼。汤恩佳先生还到台湾出席中华儒学青年会主办的国№儒学青年大会，到韩国成均馆参加1995“春季祭孔圣大典。”所到之处，均与当地学者和各界人士共同探讨切磋儒家文化的发展及其走向，以及如何把儒学优秀传统接续下来，发扬光大。表达了汤先生接续孔圣火炬，以传道为己任的强烈愿望。 不仅如此，由于儒学思想失落数十年，造成文化断层，以致儒学之道鲜为人知。当汤先生从他在北京的朋友那里了解到，北京市东城区一所中学初三4班，全班50名学生只有一个知道孔子的名为丘，而无一人知道孔子字仲尼，对孔子的伟大思想学说更知之渺渺，全班竟无一人知道为什么称孔子为万世师表。汤先生听了此事后真是百感交集，不寒而栗。越发感到历史赋予的神圣使命何等艰巨，而决心贯道于日用，将孔教道理融入百姓尤其是青少年一代的日常生活之中，并将其列为学校教材，向学子贯输，以培养年青一代高尚的情操。使其知晓孔子是中华民族文化的象征，是炎黄子孙团结的象征，是一种无可伦比的民族凝聚力，让我们的优秀的中华文化而深感自豪，进而更加热爱伟大的祖国。为此，汤先生发出“士不可不弘毅任重而道远，愿与诸君共勉之”的呼吁，充分表达了先生以弘扬孔子道为己任的强烈愿望。这正是“天下兴亡，匹夫有责，”把民族、国家的前途命运置于首位的儒学精神的集中体现。 （蔡方鹿 四川省社会科学院中华儒学文化研究中心常务副主任） (责任编辑：admin) |