|
昨日上午，著名学者、国际儒学联合会理事、中国宗教学会副会长、中央民族大学哲学与宗教学系教授牟钟鉴做客深圳市民文化大讲堂，从时代特征和需要出发，为市民们详细讲解儒学的过去、现在和未来。并提出了新时代重建儒家“仁学”的构想。 儒学复苏带动文化自信 牟钟鉴教授来自孔孟之乡——山东，师从汤一介，多年来一直在从事中国哲学与宗教研究。牟钟鉴认为，近现代以来中华民族遭受到前所未有的挫折，这与显赫的历史荣耀形成了巨大反差，一度使国人对自己的文化丧失了信心。造成了中国人从自尊到自卑两极连通的深层文化心理。可喜的是，随着我国的重新崛起，国人逐渐能以平和的文化心态来对待民族文化，开始恢复自信并满怀期待。时下出现的“国学热”、“儒学热”就充分印证了这一点。牟先生说，中国人不但要有文化自信，还要有文化自觉，从而逐步达到费孝通先生的遗训所述的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的境界。 他指出，“仁学”是儒家思想的精华。在详细考察了仁学的历史演变后，牟钟鉴教授也加入到牟宗三与杜维明提出的“儒学三期说”的队伍中。该学说把儒学划分为三大历史时期，即孔孟为第一期，宋明理学第二期，现在是第三期。他认为，孔子、孟子为代表的早期儒家的仁学以“爱”为主要内容。《论语》的“夫子之道，忠恕而已”里所讲的“忠”就是对他人、对天地万物抱有关心、爱护、同情之心。“恕”就是平等、尊重和相互谅解。而在以朱熹、王阳明为代表的中期儒家则改用生生之德充实仁学，将仁学发展成一种“生”的哲学。天下为一家，对于任何一个生命，都应当自发地从人性里散发出关爱。以谭嗣同为代表的近代儒家则综合中外各派学说，倡导“通”的仁学。 “新仁学”改造“旧儒学” 牟钟鉴教授在上世纪90年代适时提出“新仁学”之说。他表示，仁学的重建可以将“爱”、“生”、“通”三大原则综合起来，再遵循“诚”的原则，在内容上加以增补，可以形成新仁学体系。这个新仁学以爱为基调，以生为目标，以通为方法，以诚为保证。同时，他还将这种新仁学归纳为“仁爱通和之学”，它以仁为核心理念，以爱为基础情感，主张天下一家、天人一体、和而不同、通畅无碍。看重和爱护生命，提倡修已成物，向往世界大同。 “对于仁最重要的定义当首推孔子的‘爱人’说，这集中说明了仁的人道主义性质，‘仁’就是人类的同类之爱，一种普遍的同情心。”牟先生说，他不赞同，把以“仁”为首的“五常”当作是过时、腐朽的意识形态。他认为，仁应被视为人的道德善性的中国式表述。从历史事实来看，仁作为封建宗法社会的思想观念和行为准则，的确有维护社会秩序的功能和意义。在新的时代，更应当拓展仁的新意义，挖掘其恒常性的价值，关注其对今天社会和未来社会的可能功能。牟先生说，谭嗣同的《仁学》中，开宗明义地指出“仁以通为第一义”使传统仁学发生了质的飞跃，开出一个崭新的境界。 他还表示，当今世界需要“新仁学”。在这个不缺财富、高度发展的时代，人类基本生存的条件却逐渐恶化，并出现道德滑坡、诚信缺失的精神危机。引导人类发展走向健康、积极之路的，是“贵和”的精神，儒学的仁和之道应该加以推广和弘扬，这有利于人类社会的繁荣发展，有利于世界和平。 来源：学术直通车 (责任编辑：admin) |