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道也者，宇宙人生历史文化社会政治之实理实相也；论道也者，论宇宙人生历史文化社会政治之实理实相也。故论道与论学不同，论道直就实理实相所显现之精神价值与道德境界言之，论学则从名言法相所构成之言说理路与概念体系言之；论道克就活生生之生命与世界直接言说，论学则从冷冰冰之概念与体系间接言说；论道只言片语横说竖说皆是，论学则名相愈多解析愈细去道愈远矣。是故，本书为论道之书，克就宇宙人生历史文化社会政治之实理实相直接言说，不囿于名言概念之系统推衍。道在当下，片言可证，此读是书者不可不知者一也。 自古问学论道，应机而发；机有利钝，发有深浅。机利者发之深，机钝者发之浅。利钝有类，深浅无执；随问随应，成理成章。然古贤论道，意在机锋；今人根浅，不可深求。论道数载，机锋难得；斯文不振，儒门淡泊。虽欲效先儒应对潇洒，问难精深，无奈难复昔日之旧矣。又论道随缘，缘或有同，同缘而应，应则相同。虽则相同，所言理路或有不同，理路不同则获解亦有不同也。熊十力先生早岁读《大般若经》，深怪其多所重复，晚年始知重复者乃重要而不自觉反复欲使人知晓者，故晚年属文亦不自觉多所重复。本书多为问道记录，问者众而答者一，重复之处在所难免，然重复处正所谓重要处，此读是书者不可不知者二也。 儒家生命信仰，贵在自证，不烦言说。今勉强言说者，随顺方便也。本书虽将儒家生命信仰与王道政治一并论及，然生命信仰为心性儒学，王道政治为政治儒学，二学不关体用，各自独立，而心性儒学又非概念之学而是体认之学，此读是书者不可不知者三也。 余《政治儒学》出，问王道政治者日众。王道政治者，政治儒学之核心内容也。不知王道政治，不知政治儒学也；不知政治儒学，不知儒学也。然近世以降，论政治者以西方文化为中国政治之发展方向，而不知中国有自己独特完善之王道理想，遂完全拥抱民主，日趋西化也。故在今日谈政治，当以王道政治为中国政治之发展方向，打破民主崇拜，扭转近百年中国政治文化之歧出也。余思王道政治十余年矣，多与同道后学言之，未尝笔于纸，今将数年来论王道政治之谈话整理出，首次以文字方式面向读者。然王道政治博大精深，义奥理微，非数篇文字能尽其蕴者。是书之出，以期引起学界重视，中国当有自己政治文化之发展方向，中国人理当共同思考之，此读是书者不可不知者四也。 儒家文化，非出土文物，有其天健日新之活生命与真精神；儒者之言，非专家之学，有其产生于时代之深切感受与生命关怀。自孔子孟子以至荀子董子文中子朱子阳明子，其所言说者，克就当时宇宙人生历史文化社会政治之重大问题活泼泼地直下论说，全是解决问题之智慧之言，无意成学术系统中一家之学。故是书所言，亦本于时代之深切感受与个人之生命关怀，不关专家之学，正所谓儒家文化之现代价值者也，此读是书者不可不知者五也。 《礼记》曰：待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣。余续之曰：不叩则不鸣也。余居山中，读书守道，偶有叩者，则随缘答之。有其叩则有其答，不叩则无言也。故是书之成，非余之力，叩者之功也。问答之作，据于录音，录音整理，世叹最难。范必萱女士、周北辰君与其他学友不吝时间精力，整理成文，在此当致谢者也！范必萱女士整理尤多，在此当深致谢者也！此读是书者不可不知者六也。 孔元二千五百五十六年春分、西元二千零四年三月盘山叟谨序 (责任编辑：admin) |