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中国的儒学如果从学派的纯杂程度来分，大致可以分为四种类型：独尊儒术型儒道互补型、三教合一型、四教会通型。这些学派的形成是受文化交流影响所致。即使是独尊儒术型，也离不开交流，只不过是对交流有所选择罢了。 “罢黝百家，独尊儒术”是汉代董仲舒最早提出来的，但他并没有做到独尊儒术，在他的思想中，已经杂揉了许多属于阴阳五行家等齐学的内容。这说明独尊儒术是非常难的，连提出者也做不到。从儒家道统来说，真正格守孔子学说的，有战国的孟子，唐代的韩愈，宋代的安定、泰山、横渠、谏水四派，真可以说是凤毛麟角。而张载的独尊儒术，既有鲜明的理论特色，又有深厚的儒学底蕴。今试论之。 张载在中国思想史上是一位非常有特色的思想家，其特色表现在：既是一位独尊儒术型的儒家学者，又不囿于儒家成说，而是有所创新和发展。张载年轻时涉猎广泛，“出人于佛老者累年”，后来得范仲庵“儒者自有名教可乐”之训，翻然志于道，觉悟到儒“道自足，何事旁求，于是尽弃异学”，专攻儒道。所以其思想具有独尊儒术的特色，“其学以《易》 为宗，以《 中庸》 为的，以《 礼》 为体，以孔、孟为极”，表现出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[1]（宋元学案· 横渠学案）的儒家风范。张载对儒家思想不是简单的继承，其创新之处表现在从“万物一源”的气一性论，到“民胞物与”仁说的理论思路上。 1 “万物一源”论到“民胞物与”说― 张载对儒学的创新与发展。 张载的“万物一源”论，是在《 正蒙· 诚明》 中系统提出来的。《 诚明》 篇的主旨在于阐明大德良知，而非闻见小知。大德良知就是明确“性与天道不见乎小大之别”。因为“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明”，所以要明确“天人合一”，具体说就是王夫之解释的“性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，（体天于人，则天在我而无小大之别矣）”。［2 ] ( 《张子正蒙注· 诚明篇》 ）《 诚明》 说： 性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必 兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。天能为性，人谋为能，大人尽 性，不以天能而以人谋为能，故日“天地设位，圣人成能”。尽性，然后知生无所得，则死无所 丧。 这里张载多次提到“性”字，事实上理解这段话的关键也是理解这个“性”字。 张载自己对“性”字有明确的解释。他在《 性理拾遗》 中说：“天下凡谓之性者，如言金性刚，火性烈，牛之性，马之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞得牢不可开，得可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一”。这样看来，“性”是气演变为某一具体事物的质的规定性，它规定了气的具体演进形式和演进方向，所以论人性也要从论气开始，天性在人，正如水性之在冰，（水）之凝释虽异，为物则一。人性也就是天性，要认识人性，就要认识天道。 在张载看来，气是世界的总根源，但气有聚、散两种状态，聚而为万物，散而为太虚，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”[ 3 ] （《正蒙· 太和》 ）。太虚之气最根本的属性是自己运动，但运动有其规律，是不可逆转的，“天地之气虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄”[ 3 ] （《 正蒙· 太和》 ）。这种规律不以人的意志为转移，所以是“神”, “气之性本虚而神，则神与性乃气所固有”, “妙万物而谓之神”[ 3 ] （《 正蒙· 乾称》 ）。之所以神妙难测，是由于事物内部有对立的两端，“一物两体，气也。一故神（自注：两者故不测）两故化（自注：推行于一），此天之所以参也”[ 3 ] （《 正蒙· 参两》 ）。但这两端并不是完全割裂的，而是互相依存的，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”[ 3 ] （《 正蒙· 太和》 ）。 既然天下万物都是气，人作为万物之一自然也是气。但不同的是，人是气之最灵者，人有“知”，其知来自于人心之内外之合，而人心也不是神秘的，“人本无心，因物为心”, “有无一，内外合，此人心之所自来也”[ 3 ] （《 正蒙· 乾称》 ）。人尽心就能尽天下之物，“人其心，则能体天下之物”[ 3 ] （《 正蒙· 大心》 ）。也就是说，做到天人合一，才能尽心知性，“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也”[ 3 ] （《正蒙· 诚明》 ）。所以，张载主张“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”[ 3 ] （《 正蒙· 乾称》 ）。在万物一体、天人合一的基础上，张载提出了他的民胞物与说： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故大地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾 同胞，物吾与也。人君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤 弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲雇残疾、俘独娜寡，皆吾兄弟之颠连而无告者 也。于时保之，子之翼也；乐且不惊优，纯乎孝者也。违日悖德，害仁日贼；济恶者不才，其践 形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无吞，存心养性为匪懈。恶旨 酒，崇伯子之雇养；育英才，颖封人锡类。不弛劳而底像，舜其功也；无所逃而待烹，中生其恭 也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺合者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚， 庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。[3] ( 《西铭》 ） (责任编辑：admin) |