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孔子是中国的,也是世界的。孔子既是时间人,又是空间人。从时间上来说,孔子跨越了两千多年,经过多次文化交流,形成了四种类型的儒学:独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型,今天已经到了形成多元融和型儒学的时候了。从空间上说,儒学不仅是中国的,也是世界各国的共同文化遗产。除了中国儒学,还有日本儒学,日本的孔子;韩国儒学,韩国的孔子;新加坡儒学,新加坡的孔子;……甚至也有法国的儒学,法国的孔子;美国波士顿儒学;西儒……这些儒学都是文化交流的产物。国外的儒学也会进一步融和,多元融和型儒学的出现也是毋庸置疑的。从时间上说,从空间上说,多元融和型的儒学的出现都是必然的。 一、儒的恒定性与变通性 儒学本来是农业文明的产物,经过漫长的历史发展,逐渐演变成中国封建社会共同的价值观和普世伦理。正像乔羽所写的《千古孔子》的歌词所说:百年千年万年,昨天今天明天,多少亭台楼阁早已作化瓦砾一片,多少功名利禄早已化作过眼云烟,你仍旧是你,你仍旧是你,你是一位善解人意的朋友,永远活在众生之间,活在众生之间。……在孔子的思想里,已经蕴涵了一些可以称得上普世伦理的内容,如“己所不欲,勿施于人”,这样的话今天的人们还很难做到,即使到更高的社会形态,能做到这一点,也很不容易。孔子和其后继者将儒学凝固为“天不变,道亦不变”的恒定的孔孟之道,这就是三纲六纪。陈寅恪先生在《悼王国维先生挽词并序》中说:中国文化之定义,具于《白虎通》三纲六纪之说。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲,六纪是诸父(父亲的兄弟)、兄弟(自己的兄弟)、族人、诸舅(母亲的兄弟)、师长、朋友。这九个方面的关系处理好了,社会就稳定了。在当代社会里,仍然存在这九个方面的关系,只是需要加以变通,使这九个关系都照顾到相互之间的利益,不要再强调单一方面的主导关系,比方说君臣关系要演变成国家和人民的关系,而且这个关系是相互之间的关系,国家与人民是相辅相成的。其他关系,也要互相照顾到对方的利益。父子关系,演变成父母与子女的关系,诸父演变成父亲的兄弟姐妹,兄弟演变成兄弟姐妹,诸舅演变成母亲的兄弟姐妹。这样,辩证地处理这九个方面的关系,任何社会都可以保持稳定。这正是儒学恒定性的一面。 但儒又不是静态的,而是动态的,儒学根据时代的变迁而不断地改变自己的形态。儒产生和演变的历史对此是有力的证明。 儒最初本是一切术士即知识分子的通称。《论语》中有“君子儒”、“小人儒”之称,儒都是术士的通称。经过孔子、孟子、荀子诸位大师的努力,形成了儒家学派。在《庄子》中,儒已经有了学派的意义了,如《田子方》中的“儒士”、“儒者”,就是戴“儒冠”、穿“儒服”的学者,《徐无鬼》中的“儒墨杨(朱)秉(公孙龙)”已明确是指学派了。 儒学随着时代的变迁,不断改变形态,所以从战国至清代就有了汉儒、唐儒、宋儒、明儒、清儒等不同时期的儒家学派。近代以来,则产生了新儒家。 作为儒家学派创始人的孔子,被称为“圣之时者”。儒家学派的思想内容,也是因时而进,与时并进的。因此,儒是分为不同层次的。 儒学从产生到现在,已经有2500多年。儒学虽然产生在中国,但影响却波及到海外。在东方,形成了范围十分广大的“儒教文化圈”。然而,虽同属“儒教文化圈”,中国儒学与东方儒学也是有区别的,中国以外的东方儒学,包括韩国儒学、日本儒学和新加坡等国家的儒学。在中国儒学、东方儒学之外,还有属于西方世界的“西儒”。可见从世界范围来说,儒学也是划分成很多层次的。 (责任编辑：admin) |