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在中国传统文化中，特别是儒家文化传统中，一向十分重视礼乐的问题。如孔子在讲到为人时说： “同于诗，立于礼，成于乐”（1）； 在回答子路问怎样才称得上是一个“成人”（完全之人）时又说： “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之？文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（2）这是说，若具有此四人的才能、品德，再以礼乐来夫范之、文师之，使其内在的材德与外在的仪表协调一致，这样才称得上是一个完人（3）。 而在讲到为政时则也强调说： “……礼乐不同，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（4）由此可见，在孔子看来礼乐对于个人和社会都是不可或缺的。 荀子是中国历史上最早系统地论述礼乐问题的一位思想家，是中国传统文化中礼乐理论的奠基人。在他的传世著作中，除了《礼论》与《乐论》两篇专题论文外，其馀诸篇也几乎没有不论及礼乐问题的。他的礼乐理论，对于以后成为儒家文化基本经典之一的《礼记》一书有很大的影响。《礼记》中的礼乐理论，可以说是以荀子礼乐理论基础，同时融会了孔门后学儒家各派的礼乐观点汇集而成的。 为什么礼乐对于个人和社会都是不可或缺的呢？荀子首先论证了礼乐的起源。他在《礼论篇》中开宗明义就说： “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以义人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” 这是说，礼起源于对于社会人群物质欲求分配的需要。通过礼，确定每个人在社会中的名分，然后按照名分来分配，以满足每个人的物质请求，这就是礼的社会作用。荀子认为，一个社会是不可能绝对平均的。如他说： “分均则不遍，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡，则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之。使有贫富贵贱之等，足以相兼隔者，是义天下之本也。《书》曰：‘维齐非齐’，此之谓也。”（5）这里，荀子把贫富贵贱的等级，看作天经地义，那是由其时代的局限性决定的。然而其中的阐发的“维齐非齐”的道理，即如何通过合理的差别，使整个社会达到有序而和谐，这还是很值得深思的。 由此，荀子进一步认为，人之所以为人，人之所以能胜物，原因即在于人能群居而和一。而人之所以能做到群居和一而不争不乱，关键就在于规定社会每个成员的名分。这也就是荀子反复强调“人之生不能无群”，“群”不能“无分”的道理。他说： “（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故室不可得而居也。不可少顷舍礼之谓也。”（6）总而言之，荀子认为，人类如果“离居不相待，则穷；群而无分，则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸则莫若明分使群矣”（7）。这也就是礼在社会中的重要性和必要性。 在《乐论篇》中荀子对乐的起源分析说： “夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道声音动静性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不思，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。” 这是说，乐是起源于对于人的情感的正确引导的需要。通过乐，陶治人的情操，培养人的善心，防止邪淫的腐蚀，这就是乐的社会作用。 在以上关于礼乐的论述中，荀子首先肯定了人的物质欲求和情感宣发是不能没有的，因而也是合理的。然后再分析说，物质欲求必需有一定的“度量分界”，情感宣发必需有正确的引导，否则将会引起人们间的物欲争夺和情感放纵，从而造成社会的混乱。所以，一个国家和社会必需要制定礼来界定和满足社会每个成员的物质欲求，制定乐来引导社会每个成员的情感得到正确的宣发。这里，荀子虽然是从人的最基本的生理欲求和情感出发来分析礼乐起源的，但同时也十分肯定地指出了礼乐制度是在社会经济、政治、文化发展到一定时期，由社会的管理者们（“先王”）制定出来的。这也就是说，礼乐问题既是社会制度、伦理的问题，同时又有着人性上的依据。应当说，这是对礼乐起源问题相当深刻的理论论述。 关于礼乐的社会作用及其重要性，特别是礼的社会作用和重要性，荀子有许多的论述。如他说： “礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺”（8），即礼是个人行为的准则。又说： “礼以定伦”（9）， 即礼也是确定社会人伦关系的准则。而更重要的是： “礼者，政之免也。为政不以礼，政不行矣”（10）， 即礼是维护社会安定的关键所在。 因此，他反复告诫统治者说： (责任编辑：admin) |