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“国际易学联合会成立十周年国际论坛”论文2014.8 易学“天人合一”观与现代生态文明建设 （中华儒学会 柳河东） 关键词：易学 天人合一 中华文化 生态文明 建设 当代生态文明建设是一个日渐升温、关切人类生存发展的重大问题和难题。易学“天人合一”观是成就中华文明绵延不绝、生命强健的重要文化基因。本文拟对易学重要概念“天人合一”观的历史发展、古代中国生态保护实践经验，当代生态危机、人类共识与努力局限进行分析，探研在中华文化复兴背景下、天人合一观指导下，如何更有效地推动现代生态文明建设。 一、“天人合一”观的历史发展与古代生态保护实践 “天人合一”是易学的一个重要概念。在漫长的历史长河中，它经历了孕育、萌芽、形成、发展、升华、并用于生活实践的过程，成为中华文化、儒家文化、中国哲学的重要命题，成为中华民族的世界观和宇宙观，深刻影响和塑造了中华民族的价值、境界、精神、气质、性格、特点、风貌、习俗等，并深深滋养、造福和成就了历史悠久、生命力强健的一个伟大民族。 （一）“天人合一”观的形成、发展——智慧开悟后的境界提升 李学勤先生讲，“国学的主流是儒学，儒学的核心是经学,经学的冠冕是易学”。从某种角度讲，易学“天人合一”观与中华文明、儒家文化是相滋、相成、相长的历史过程。 1.“天人合一”观的萌芽 天人合一观源于距今数千年前的古老易文化： 《易•系辞》讲，“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 《易•说卦》讲，“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之遭，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 《乾·文言》讲，“夫古人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” 人道合于、地道、天道，人类与天地之大型生命体相合为一，融为一体，人的行为、人类社会的运行规则能够顺应和符合天地运行规律，则必然“人与天地参”，长生、长兴不衰。 2.“天人合一”观的发展 西汉董仲舒第一次明确提出天人合一的概念，“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”（《春秋繁露•深察名号》） 北宋张载在《正蒙•乾称》中最早正式提出天人合一的成语，他说：“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一。” 明朝杨爵在《周易辨录》讲：“人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道，而性则命於天。天人合一之理也。” 清朝胡煦在《周易函书约存》讲，“圣人作易，无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象......则天人合一之旨当即在是。” 清王夫之发展了“天人合一”思想，认为天地人不可分割，“夫易，天地之合用也……天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也。”（《周易外传》），并提出以仁爱之心礼待自然、尊重自然。 3.“天人合一”观的升华 天人合一观滋养了儒家文化，儒家文化提升了天人合一观。儒家仁道主义精神，将人与人之间的相亲相爱推及到天地万物，把人与自然的关系推向了一个至高境界：“大仁”境界、大人境界、圣人境界。 至圣孔子在二千多年前就主张“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语•述而》）。述圣子思在《中庸》讲，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”亚圣孟子倡导君子要“仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）。 宋张载提出“民胞物与”的伟大思想与胸怀，“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙•乾称》），并提出最能张显儒者襟怀、器识、宏愿的横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 明朝王阳明提出“山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之”的“万物一体之仁”。（《阳明全集•<大学>问》） 以上，无不透显出中华先贤、儒家先驱的高明远见，亦足现中华文明、儒家文化朴素而超前的生态意识，朴素而崇高的博爱境界。 （二）中国古代生态保护实践——“礼法并举”的集体自律 数千年来，“天人合一”思想早已深入中华民族的灵魂深处，通过“礼”与“法”贯穿于政治生活和人伦日常之中。如：夏禹曾禁伐和限渔：“春三月，山林不登斧斤”、“夏三月，川泽不入网罟”(《周书•大聚篇》)。西周时期曾颁布《崇伐令》：“毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”(《说苑》)。《礼记•月令》详细规定按月份保护森林、动物，禁止伐木、杀戮捕捉、“竭泽而渔”等措施。 《秦律•田律》明文规定春天“毋敢伐材木山林”、“不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔麇卵谷，毋毒鱼鳖，置井罔”、“麋时毋敢将火以之田”等。汉代诏书《使者和中所督察诏书四时月令五十条》规定保护水泽、“毋焚山林”等。唐玄宗开元二十一年下诏规定，“献岁之吉，迎气方始，敬顺天时，无违月令……慎无杀伐。”宋太宗太平兴国三年下诏，“方春阳和之时，鸟兽孽育……自宜禁民，二月至九月无得捕猎。” 为保证环保礼、法，历朝历代还设置了环保机构和专职官员：帝舜时期设“虞”，可以讲是世界上最早的环保机构。周代的“虞”专管“山泽所生之物及其禁令”。秦汉时期，山林川泽事务归少府，其下设置苑官、林官、湖官、陂官等。汉武帝时改为水衡都尉。隋唐后，除元朝设有专门的虞衡司外，其他各朝均由工部负责。 对天地、自然万物持有虔敬的“仁心”与“礼俗”、“礼法”，铸就了一个能与天地共存数千年的伟大民族与国度。 二、当前的世界危机与人类的新共识 （一）当下的危机与出路 当前，高科技飞速发展，工商业高度繁荣，人类改造自然的能力突飞猛进，物质生活水平空前，但是人类的生存环境却日益恶化： 资源过度消耗和枯竭：据有关统计，20世纪人类消耗了1420亿吨石油、2650亿吨煤；世界石油仅够维持50年，煤、天然气仅够开采200-300年。物种以惊人速度减少和灭绝：世界自然保护基金会报告称，过去30年地球上物种减少了35%；平均每天一个物种灭绝。全球核武毁灭威胁：据《俄罗斯报》2006年称，全球核武总数已达3万枚；美国拥有量最大，核弹总数8900余枚，爆炸威力足以摧毁地球数十次。 与此同时，还有森林锐减、土地沙漠化、气候变暖、海平面提升、臭氧层破坏、酸雨增多、湖泊消失、河水断流、电子垃圾猛增、土壤、海洋和太空污染……人与大自然之间矛盾日益尖锐，人类长存和繁荣面临严峻挑战。 我们今天穷奢极欲、急功近利的生存与发展方式难以持久，灾难会象泥石流一样随时向我们袭来。人类要永续长存，出路只有一条：达成共识，形成合力，深刻反思，克制贪欲，敬畏自然，爱护生态。 （二）现代世界的努力与局限 1972年6月，联合国第一次人类环境会议通过《人类环境宣言》；1982年10月，联合国大会通过《世界自然宪章》；1992年6月，联合国环境与发展大会通过《地球宪章》；2002年9月，第二届可持续发展世界首脑会通过《可持续发展世界首脑会议执行计划》；2012年9月，世界自然保护大会通过《济州宣言》，宣言称：全球要努力追求绿色发展和可持续发展。 从1972年到2012年,短短四十年，全球在应对生态危机上达成了可喜的共识和初步行动，所彰显的现代生态保护理念，与“天人合一”为基础的超验而朴素的中华生态伦理思想表现出高度的一致性。 成果可喜。但是，这些阶段性成果在大会上讲起来令人激动与振奋，但真正实施起来，却举步唯艰。而参与这些大会、关心这种伟大事业的人只是全球70多亿人口中的极少数，能真正付诸行动与做出有影响力工作的人则又少之又少。 析其原因，主要有五大方面：人和自然二元分离之西方传统世界观的广泛影响、现代市场功利主义的强势、现代享乐主义价值观的盛行、利益集团超强利益的驱动、各国发展不平衡而导致的利益冲突。根本原因则是：以利己、尚智、对立为主导价值的西方文化强势所致。当代生态危机，实质上讲是西方文化主导下所造成的危机，需要弘扬以尚和、崇德、利他为核心价值的中华文化补偏救弊。为换句话讲，全人类需要张扬优良价值观，提高觉悟与境界，改变近功近利的与思想与行为。 三、中华文化复兴与现代生态文明建设 季羡林讲，“天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。”董光璧先生认为，“天人合一”是一种世界观和宇宙观，是一种思维方式，代表一种值得追求的人生境界。天人合一的系统宇宙观已成为中华文化的基本精神，为中国文化异于西方文化的最显著特征，亦是中华文化的最大优势所在，是人类建设现代生态文明的宝贵精神财富。 （一）危机压力下的必然选择——世界形成合力，提升人类境界，保护人类共同家园安全 破解危机，需要对治根因：弘扬优良价值观，提升人类的觉悟、境界、道德操守。而欲达之，则须从文化启蒙和人文精神张扬上着力。唯有光大尚和、崇德、利他的精神，高扬人与天协调、统一的人文精神与价值取向，才能真正形成保护生态的强大合力和有效行动。 在尊重各国、各族优秀文化大前提下，推动中华文化在世界的创新和复兴，有似于欧洲文艺复兴运动，高扬中华人文情怀、天下主义，倡导“协和万邦”、“四海之内皆兄弟”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等和谐共处思想和理念，以化解国与国、族与族之间的根本矛盾，消除军事对抗、军备竞赛，制止战争，促进和平与发展。 推动中华文化在世界的创新和复兴，弘扬中华文化关于生态安全的观念与思想，倡导遵守“仁民爱物”、“天人合一”为核心价值的现代生态伦理，让数千年的中华生态智慧活化于今、广为流传，化解人与自然的矛盾，消解人与自然的张力，保护人类家园地球与宇宙。 面对人类社会前所未有的巨大危机，全世界热爱中华优秀文化的仁人志士联合起来，勇于担当，躬身践行，积极倡导，光大中华人文精神与优良价值，开启人类永续生存发展大慧，提升道德觉悟和精神境界，引导人类走上天人合一的可持续发展大道。 （二）道德升华后的自觉之路——中国实现超越，引领人类生态文明建设新纪元 中华文明是建设现代生态伦理、解决生态危机、超越工业文明的重要文化资源和智慧支撑。而当代生态文明建设又将是创新发展、丰富振兴中华文明的有力举措和重大历史契机。两次党的全国代表大会提出“生态文明”建设，并写入党的报告和党章，表明全党和全国人民加强生态文明建设的决心和智慧，既是时代的选择，也是中华文明固有生态保护思想、精神之再度彰显和升华。 依照十八大提出的“把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”之要求，在中华文化复兴背景下、天人合一观指导下，有效推动现代生态文明建设： 1.在经济建设中，遵循中华民族先贤“民胞物与”、“中和并育”、“天地万物一体之仁”等的大慧理念，学习借鉴西方先进经验的同时，坚定不移走符合国情和文化传统的中国特色之路，建设道德张显、法制完备的当代市场经济文明，转变增长方式，调整产业结构，实现良财与美德相生相长，形成节约、惠人利物益己的产业结构和发展方式，为当代生态文明建设提供示范发展模式和根本保障。 2.在政治建设中，中国共产党不仅要学习西方先进政治文明经验，还应勇于、善于从中国传统政治文明中汲取经验和智慧，将古圣明王关于“内圣外王”、“修齐治平”等的优秀思想、理念和价值观发扬光大，将自己建设成为民众欢迎、国际尊重、顺应潮流的现代君子集团、准圣贤集团；积极实行现代民主法制机制下的王道政治、贤能政治，重德尚贤，进贤举能，健全法制，复兴礼乐，为当代生态文明建设提供坚实的政治保障。 3.在文化建设中，继承儒家尊师重道、崇文尚学的优良传统，复兴因材施教、注重人文德化、讲习互动的古代书院教育，以弥补重知轻德、重教缺化的现代教育弊病；保护和开发文庙、贤祠，推动祭孔、祀贤活动，倡导敬拜“天地君亲师”，培养国民的敬畏和感恩之心；提倡学术自由，尊崇儒学，培育核心价值观，弘扬中华美德，重建中华礼仪之邦，再造现代君子国度，将国人塑造成有修养、有觉悟、高素质的现代公民，成当代生态文明建设的生力军和先进表率。 4.在社会建设中，根据市场经济下“小政府、大社会”的发展趋向，继承古代儒家中国数千年来形成的学习型社会、自治型社会的优良传统，大力扶持当代儒家社会组织、环保社会组织等的建设，支持生态和环保志愿者行动，支持宗教团体和社会教化事业，建设终身学习型、资源节约型和环境友好型社会，充分发挥现代社会的监督、自治、服务功能，推动当代生态伦理的社会化宣传、教育、推广，形成当代生态文明建设的社会化长效机制与行动合力。 面对伟大的历史机遇——三千年未有之巨大变局，中国当代有识之士，当“以舍我其谁”、“我欲仁，斯仁至矣”的弘道勇气和担当精神，修己以立范，精进而立功，为实现全民族的高尚道德自觉、崇高道德自律，以引领人类集体走上克制贪欲膨胀、关心万世后代与宇宙天地万物的真正可持续发展之路，保障人类族群的繁荣永续，谱写时代新华章！ ————————————————————————————————— 参考文献： 《十三经》，李史峰，2006年3月，上海辞书出版社。 《群经要义》，陈克明，2009年11月，中国人民大学出版社。 《阳明全集》，[明]王守仁撰，吴光等编译，上海古籍出版社，1992年12月。 《中国经济发展进程中的资源环境问题根源与对策》，薛惠峰等，《能源环境保护》2008年22卷5期。 《儒家生态文化的思想与实践》，乔清举，《孔子研究》 2008年06期。 《<月令>的生态保护思想与中国传统生态法律》，刘海鸥，《光明日报》2010年6月29日。 《“天人合一”思想与生态文明的渊源》，苗俊玲，《人民论坛 》2010年第14期。 《儒家三才之道与当代生态伦理建设之思考论文纲要》，柳河东，中国人民大学“第九届国际儒学论坛”论文集2012年12月。 作者简介：柳河东，字铁镜，中华儒学会执行会长、山西省儒学会会长、北京儒学书院院长、中华儒学网总编、中国当代儒学网管理委员会理事长、澳门中华孔子学会副会长、世界儒释道联谊会秘书长，国家文化部“第一、二、三、四届世界儒学大会”专家代表。 地址：中国•北京东城区国子监街65号 邮编：100007 网址：www.cccrx.org www.cccrx.com 邮箱：mail-ccc@163.com (责任编辑：admin) |