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“第六屆儒學國際學術研討會”暨 “第三屆儒教國際學術研討會”论文纲要 千载积淀 百年探索 当代新生 再铸辉煌 ——纪念康、陈创立孔教会百周年之论当代儒教创化复兴 （论文纲要） 前言：今年是康有为、 寻源与溯流：数千年深厚积淀 数千年来，中华大地上存在一个时显时隐不绝如缕、几经衰兴数度辉煌、一以贯之而又流变不息的宗教传统，她的名字叫“儒教”，即人之为人（成仁）所需之教、国之立国所需之教。 儒教第一期：原始儒教，即伏、炎、黄，尧、舜、禹，夏、商、周时代，儒教原始萌发、发展时期。特色：天地神灵祖宗等多神崇拜，圣、王、教（主）一体。 儒教第二期：孔学儒教，即春秋、战国时期孔子及其弟子、再传弟子，即孔、孟、荀时代所形成发展的新儒教。特色：人文宗教，王、教分离，圣、教一体。 儒教第三期：汉唐儒教，即秦、汉、魏、晋、隋、唐时期，儒教吸收道家、法家、阴阳家、佛教、道教、景教等之优长而发展的新儒教。儒教经学体系确立，孔庙、文庙、书院等儒教道场兴起，特色：国家宗教，王教一体，教、圣分离。 儒教第四期：四朝儒教，即宋、元、明、清四朝时期，儒教继续吸收佛教、道教及满、蒙等少数民族宗教之精华而发展的新儒教。四书五经、朱熹《四书集注》成为儒教经典，北京孔庙在大成殿为孔子立“至圣先师神位” 牌位，孔子后裔被封衍生公，皇帝作为国家政权至高领导人兼行教主、大牧师职能，推行儒教教化，以统一民众思想、建立共同道德规范、巩固政权；各地行政官员、士大夫行使地方儒教教化职责，促进地方治理。特色：“天地君亲师”崇拜，礼乐宗教、人文宗教、国家宗教。 儒教第五期：当代儒教，即1912年起，特别是自1919年以后，儒教经过血与火的洗礼，在大陆、印尼经受过了毁灭性的打击，站在时代的新起点，应时而起，大开大合，勇敢地吸收中国大陆马列主义之教、现代道教、佛教、基督教、伊斯兰等现代东西方文明的一切优长，自新自强，正在建构、发展并积极参与中国历史和人类历史创造的新儒教。 回首与展望：百年艰辛探索路 1912年至1949年：学习西方现代宗教制度以自新 十九世纪末，康有为吸取西文现代宗教制度及运作机制，进行孔教理论创化奠基；民国元年（1912年）陈焕章在上海成立“孔教总会”，一年之内中国大陆、香港、日本、泰国等相继成立了130个分会...... 1919年至1949年（三十年河西）：当代儒教的仿西与探索期 “五四”新文化运动的强劲冲击，国内两党争战、日本侵华战争所造成的民族深重灾难之下，儒教艰难前行。西方文化大举入侵，国人对自家文化的不自信、不自爱，社会精英积极、主动进行“全盘西化”，马列主义、基督教、自由主义三大西方价值观张扬、扩张，儒教衰败，花果飘零。反思： 1949年至1979年（三十年河东）：当代儒教的沉潜与立新期 大陆沉潜，海外立新：1949年，中华人民共和国建立，马列主义在中国大陆“全面胜利”，加之“十年文化大革命”破坏，除了少数农村，儒教在中国大陆几乎消迹。反思： 1979年至2009年（三十年河西）：当代儒教的复苏和奠基期 大陆改革开放三十年来，正反两方面：市场经济体制建设完善、国家转型过程中，人的贪欲放大与膨胀，传统美德的丢失，社会问题的层出，引起民众与政府的反思；国民财富的持续增长，使得国人“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，奠定了儒教复兴的物质基础。 反思： 2009年至2039年（三十年河东）：当代儒教的复兴与作为期 展望：应对中国现实难题、世界现代文明危机，儒教迎来复兴发展和大有作为的“黄金三十年”。 创化与建设：迎接下个千年辉煌 一、当代儒教的历史使命 教化国民、安顿身心、文化认同、促进和保障中国的长治久安 教化世人、和谐身心、消弥争斗、促进和保障世界的和平相安 教化世人、抑制贪欲、敬畏天地、爱护自然、促进和保障中华民族与人类族群的和谐永续 二、当代儒教的自身定位 千年名教，国际大教：广布全球，流传千年、乃至万年之现代世界性宗教，进入世界五大宗教之列。 百花齐放，和而不同：内呈流派多样多向化发展，百花齐放，竞相发展，相互补益；外与基督教、伊斯兰、佛教、道教等著名大教，和谐不同，取长补短，竞争发展。 三、当代儒教的主要任务 祭孔圣、敬天地、尊亲祖， 倡读经、兴礼教、振纲常， 明廉耻、厚人伦、美风俗， 抑贪欲、止争斗、促和谐。 四、当代儒教的理论创化 大儒教观：适应现代社会、经济、文化多元的格局，面对广阔的全球诸多风情各异国家和地区，构建包容、开放、多元的当代大儒教观，公民儒教、社会儒教、生活儒教、制度儒教、体制儒教等皆鼓励其大胆偿试、竞相发展。 教学相长：象基督神学与基督教，佛学与佛教一样，当代儒学与当代儒教相辅相成、相生相长、相得益彰。 政教相宜：现代政治与当代儒教关系根据各国具体国情而定，政教合一、政教分离皆有所优。西方现代宗教制度多实行政教分离，但是细察，政治与宗教表面分，而实质是分不开的，从总统到平民，法官到讼诉者，议员到大众等，无不受到宗教的深刻影响。因此，在现代政教分离制度下，儒家文化现代儒教化，不仅不会削弱儒家文化的影响，反而有利于增强儒家文化对中国及世界的政治、经济、社会、文化等方方面面产生广泛而有效的影响，更好更大地造福世界和人类。 经教相生：工商经济与当代儒教，市场伦理与儒教价值相滋相生，义利统一，良财与美德共生俱进。 六、当代儒教的转生建设 （一）儒教功业创化建设 主持文庙。 经营书院。 组织祭孔。搞好现代祭孔，实现五大教化意义：一、尊孔敬师，尊师重教，推动教育事业；二、尊孔敬祖，尊祖重亲，对治功利盛行，亲情淡化缺失；三、尊孔敬贤，尊贤重德，选拔干部重德举贤；四、尊孔敬天，尊天重规，培养对大自然、宇宙规律的敬畏心；五、尊孔敬礼，尊礼重法，培养民众规矩意识、法制观念。逐步形成现代祭孔规制：每年春秋两祭，北京孔庙、曲阜孔庙举行国家级祭孔典礼，各省会城市文庙举行省级祭孔活动，各市级文庙举行市级祭孔，各县文庙兴行县级祭孔，各级儒教组织主办，邀请当地政府最高领导主祭或观礼。 指导典祀。指导国家和地方政府重大传统典礼、天地先贤先烈祭典等，指导民间天、地、君、亲、师、贤的祭礼。 礼仪教化。举办“开笔礼”、“成童礼”、“成人礼”、“婚礼”等现代儒家礼仪，以春风化雨、潜移默化的方式，发挥教育青少年，提升现代国民素质的功效。 经典教育。 国学普及。 慈善福利。 传媒宣导。报、刊、电视、电台、网络等的儒教宣传。 （二）儒教节日创化建设 创新建设中华圣诞节、中华圣诞夜、中国礼拜天。这是实现当代儒教工作制度化、深入化、长效化的有效举措。山西太原、河北行唐等有关地区已进行了近七年的实践。中华圣诞节：每年在西历9月28日（或农历八月二十七日）前后3至5天，儒教组织在当地文庙、书院等组织以祭孔为主，辅以儒学术研讨会、论坛、经典诵读表演、书画展、文艺表演等系列庆祝纪念活动，以隆重纪念先师。中华圣诞夜：每年在西历9月28日（或农历八月二十七日）晚，儒门同道聚于孔庙，在烛光摇曳中，听雅乐、闻丝竹、品香茗、诵经典、谈心声，“缅怀先师，沐浴圣教，回归传统，和谐身心”。中国礼拜天：星期六或日，亲子共同走进当地孔庙、书院，进行两个小时的“听讲座、学国学、读经典、拜孔子、敦亲情、和身心”的活动。 搞好传统节日：春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、腊八节等，在各级政府支持下，恢复原有的丰富多彩的民俗活动、民间文化娱乐活动，实现寓教于乐，寓教于节。 （三）儒教组织创化建设 世界儒教组织建设：儒教文明对人类的最大贡献之一在主张“天下主义”：“四海之内皆兄弟”、“和而不同”、“协和万邦”。国际儒教联合会、世界儒教联谊会、全球孔教总会等国际性儒教组织的加快、有效建设，有利于促进儒教、孔教事业的国际合作，实现全球性儒教资源的有效整合、组合、聚合，形成世界范围的儒教复兴合力。 中国儒教组织建设：尽管近百年来儒教在中国大陆受到史无前例地毁灭性破坏，但由于中国是儒教的发源地，加之自然地理、历史人文、现实基础（执政党中国共产党、现政府提出并实施“弘扬中华优秀文化，建设中华民族共有精神家园”、“建设小康社会、和谐社会”等文化强国方略）等方面上的先天后天优势，故当代儒教复兴的重镇、大本营乃在中国大陆。海外的成功示范，会促使中国大陆加快儒教组织建设；大陆儒教组织的成功推进，会为海外儒教组织发展提供坚强有力的大后方支援。中国儒教组织建设的主要任务是：中华儒教学会、中国儒教协会、中国孔教联合会等全国性儒教社会团体的建设，香港、澳门、台湾、各省、市、自治区儒教社会团体的建设。 大陆基层儒教机构建设。 各国儒教孔教会建设。 （四）儒教阵地创化建设 儒教活动与传播的核心阵地、重要场地，如：文庙、书院、现代私塾、企业礼堂、农村祠堂、社区讲堂、城市会堂等。 文庙建设。文庙是当代儒教组织开展工作与活动的核心道场，通过组织祭孔、中华圣诞节、中国礼拜天、开笔礼、成童礼、成人礼、婚礼等现代儒教礼仪，发挥国民素质教化的功效，将其建设成为现代国民的精神家园和人文素养教育基地。中国大陆四级文庙建设：两座国家级文庙：曲阜孔庙、北京孔庙，作为全国性儒林重大活动的场所；31个省、市、自治区省会城市孔庙，做为各省、市、自治区儒林重大活动的场所；各市、县建设好400座市级文庙、2800座县级文庙，作为市县儒林重大活动的场所。 书院建设。书院做为民间会讲、学派活动、经典教育和人文教育的道场，面向社会精英和成人开展经典教育、励志教育、在职儒学专业教育等，重在提高儒家人文素养和国民道德素质，与现代以知识、技能、专业教育为主的学校教育相互补、相辅翼。力争在10-15年内实现平均在每个县建有一座书院。 学校阵地建设。一方面，在大、中、小学教学大纲和课程按排上，继续加大传统文化和儒家文化课程的比重；另一方面，在高等院校内开办儒学教研机构。目前中国大陆高校中设立儒学教研机构的有：中国政法大学国际儒学院、山东大学高等儒学研究院、上海师范大学国际儒学院、四川大学国际儒学院、中国人民大学孔子研究院。其他院校应积极效仿与跟进。 企业阵地建设。过去农耕时代儒教赖以生存和传播的基本单位大家族不存在了，今天工商业时代的企业，特别是大企业、大集团是当代儒学传承的“新家族”。建设企业孔圣堂、孔子学堂等。 乡村阵地建设。宗族祠堂、乡贤祠、关帝庙等的修复与建设；书香门第的扶持和重建；指导宗亲会的建设和工作开展：建祠堂、修家谱、祭祖宗、育子弟；指导乡村“红白理事会”的工作，提倡文明、节俭而能彰显儒家礼仪、敦睦民风的嫁、娶、丧、祭，孩童满月、三岁、十二岁庆、老人寿诞、乔迁喜庆等仪程，寓教于俗。 城市阵地建设。创办孔圣堂，与城市宣传部门、精神文明办、社区合作，开办社区国学讲堂、城市大讲堂，联合开展文明城区、书香城区、礼仪城区共建活动。 （五）儒教资产创化积累 教产、资金的创新性筹集、积累、增生、发展。 儒教基金会的建设。 儒教产业，如：教育、培训、媒体、服务等现代儒教产业机构的发展。 （六）儒教人才培育发展 现代儒教大学、儒教学院的建设，杰出宗教家（当代儒教领袖）、优良传教士、优秀儒教经营管理人才等的培养。 尾语： 在近本开新、积极传承勇于时变中重焕生机 在内圣外王、家国修齐世界治平中再铸辉煌 ———————————————————————————参考文献： 《儒教新论》，陈明，2010年，贵州人民出版社。 《中国儒教发展报告（2001-2010）》彭永捷、方国根，2011年12月，河北大学出版社。 《儒家、儒教与中国制度资源》，干春松，2007年，江西人民出版社。 《重建中华礼仪之邦 再造现代君子国度——兼论当代儒家社会组织的历史使命、定位和建设》，柳河东，2011年9月，第四届“世界儒学大会”学术论文集。 《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，2006年9月，中共中央办公厅、国务院办公厅。 《儒学的当代使命论文集》，滕文生，2010年4月，九州出版社。 《关于重建儒教的构想》，蒋庆，2005年，中国儒教研究通讯第1期。 《儒教论纲：儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念》，黄玉顺，2009年11月，《儒学评论》（第五辑）河北大学出版社。 《儒教现代改制的构想》，周北辰，2008年9月，中国儒教网。 (责任编辑：admin) |