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现代新儒学理论 —— 一种关于儒家传统下的现代性理论 杨万江 （2004、8、2—10、9） [内容提要] 本书将阐发杨万江现代新儒学的基本理论框架，并在回溯其现代新儒学理论与古典儒学的内在继承与发展关系的基础上，重建儒学在现代新儒学理论下的新道统。本理论的中心任务，是从儒家传统中发展出现代基础哲学和儒家自由主义理论，以型构中国自身问题性和传统之下与西方启蒙运动塑造的西方现代性相对而言的中国现代性之基础。鉴于儒家传统过去一千多年里对东亚地区的广泛深刻影响，本理论也将对东亚现代性确立来自它原发地区核心传统的现代性理论。 关键词：现代新儒学 儒家自由主义理论 新道统 中国和东亚现代性 导论:作为思想谱系的现代儒学新道统 ——“为往圣继绝学” 一、儒学的前现代传统 （一）中国传统的奠基时代 1、上古天人精神结构 2、“天秩有礼”的自然秩序思想 3、中国治道的基本问题性和方向：舜的思想 4、王道政治及周公的制礼作乐：早期的制度 5、孔子以仁释礼之情感化理性秩序的儒家理论奠基 6、子思的文明理论 7、孟荀人性论和道家自然主义的权利观和无为而治 8、道德个人主义与成就精神 9、交往价值和社会结构方式 10、民本思想 11、泛原典时代墨家的逻辑理性和平等思想 12、泛原典时代的法律理性 （二）汉儒对先儒的系统化及其儒家政治 1、儒家从理论到国家政治实践及其政治化儒家的问题 2、“天学”作为古代的知识范式和前科学 3、董仲舒屈式秩序理论对上古自然秩序理想的背离及其后果 （三）宋明新儒学 1、宋儒对中国治道问题性的承接 2、心性论的道德哲学：成就与问题 3、新儒学的多种可能性 （四）儒学从古代到现代的过渡时代 1、转出现代性的两条过渡线索 2、自然情感论：从后期阳明学派、《红楼梦》到”五四“新文学 3、尝试理论调整：明清儒学的努力 二、 儒学的现代传统 （一）康梁的儒教与托古改制下的君主立宪改革 （二）孙中山的三民主义现代民本政治 （三）现代新儒学：老一代的工作 （四）现代新儒学：新一代的任务 上篇 诚论：存在和态度哲学 —— 作为现代新儒学基础哲学的诚论 一、“诚”的问题性：人和世界是否象它本身那样存在 1、“诚”的语义学 2、本真的文明：儒家意义世界的基本立场 3、天人精神结构 4、”尊德性“与”道问学“：作为天教之儒教与作为理论学术之儒学的区别与联系 二、致诚之道：对存在的追溯 1、形而上者谓之道 2、形而下者谓之器 三 、 反身而诚：儒家心学 1、“尽心、知性、知天”：孟子路线 2、“致良知”：王阳明的修养功夫论 3、“心”的无限与人的有限 4、处“无”以观“有”：存在的超越及其存在在精神中的“显在”与“退出” 5、“为天地立心”：心灵世界情感化的宇宙精神 6、中庸之道：情感存在于人性里，并通过发用而合社会规范之道（礼）却无不及或过分。 7、知行合一：学问与修行的一至性要求 四、仁者由己：新性理学 1、儒学对性理的探究传统 2、性的概念：人的特性及其完整性 3、性体心用：人与他的意识的关系 4、开性体：自由哲学的人性论问题 5、开理性：逻辑学 6、开知性：知识论 7、开德性：道德论 8、开灵性开情性：宗教和艺术 9、开权利：法哲学问题 10、开身性：回应西方后现代性中“道成肉身”的身体性问题 11、蔽与开的教育学问题 12、人类自身可能性的发展问题 五、格物致知：知识的真理问题 1、对知识的兴趣：天工开物 2、在天工开物中“穷理尽性以至于命” 3、工具理性：对西方的借鉴 4、“致广大而尽精微”与分科之学 5、经世致用：作为现代实学的经济学与工程技术 6、对《周易》前科学系统的科学范式革命 7、中国科学的基本格局：传统古典科学和现代科学并存 六、“诚”的成就论：是其所是，成其所成 1、“成己”“成物” 2、人的成就论：立德、立言、立功 3、两种最高成就：道德之圣与天工之圣 4、儒家人生观 中篇 儒家自由主义理论 —— 作为政治哲学的现代新儒学 一、本分论：权利哲学 1、儒家现代性的道体：“本立而道生” 2、“诚”的价值和人存在的先在获得性正当：“得”即“德” 3、天赋的本分：自然权利 4、权利的逻辑：“知道者达于理，达于理则明其权” 5、权利概念的解释：权利乃是人存在的基础本分特性及其完整性的必然展开、延伸和其受到尊重的价值要求。 6、儒家传统下人对上天的义务和对自己的义务：成就精神和对韦伯的回应 7、基础本分权利在社会关系中基于合约而产生对他人和社会的义务 8、从本分到职分：从身份到契约的现代性 9、私德与公德 10、本分论权利下人的行为合理性：“君子素其位而行” 11、回应西方现代性的挑战：本分论权利论域下人的价值在场性和对生命存在完整性的尊重对逻辑理性工具主义世界的底线制约 12、本分论权利观对自由悖论的回应 二、由己论：自由哲学 1、中国的自由传统问题：“诚”价值与自由作为“成己”“成物”的方式 2、仁者由己和道德个人主义 3、儒学的自由理论（自由六诀）：仁者由己性体心用“开、发、通、达、节、制” 4、儒家自由理论对基本自由范筹的解析能力问题 5、内儒与外儒：内心自由与客观自由问题 6、形式自由与实质自由 7、积极自由与消极自由 8、回应马克思主义的自由观 9、自由观念的一个展望 二、和合论：社会哲学 1、儒家政治哲学的基本问题性：：“从欲而治”而又“明于五刑，以弼五教” 2、“天秩有礼”、“天叙有典”的自然秩序思想 3、礼尚往来：人的交往性和社会如何可能 4、合情合理：交往理性与交往感性的忠恕之道 5、交往价值传统及其现代性阐释：仁（仁爱）义（正义）礼（互相尊重）智（理性明智）信（诚信）法（法治规则） 6、从礼治到法治的可能性：荀子利争问题性的孟子式解决及不同善之间的公共善问题 7、公共性如何可能：墨子问题性的现代解决 8、现代大同：公民的观念和公民社会 9、儒家传统下政治社会秩序的合法性问题 10、儒家传统“天秩”的现代意义：天人精神结构下的自然秩序与”无为而治“（天） 11、作为国家历史文化演进遗产继承的领土主权理论（地） 12、 三民主义：政权与人民关系中的现代民本政治问题（人） 13、宪政民主的国家结构理论：“领土主权共有，自由自治和合”的和合制国体 14、和合制宪法政治的制度框架设置：一个构想 15、宪政框架内一种可能和有意义的政治对抗轴与互补性：新保守主义（”旧邦“）与自由社会主义（”新命“） 16、“为生民立命”：人在制度中的命运及其制度之下人发展的广阔可能性与底线限度问题 四、新天下论：国际政治理论 1、儒学天下观的历史回顾：古代的宏伟与近代的尴尬 2、天下观的世界大同传统：夷夏结构和从中心开始的世界文明化 3、新天下主义（1）：承认多种文明的价值及其“和而不同” 4、新天下主义（2）：国际秩序的规则政治即是世界文明 5、国际政治秩序的规则政治与实力政治：一个博弈论的分析 6、联合国框架的新天下主义意义：“为万世开太平”的途径 7、对美国“新帝国理论”的回应：从王道与霸道的历史经验看国际政治中的霸权理论 下篇 中国和东亚现代性 一、中国和东亚现代性的型构 1、儒家传统在东亚影响：历史的回顾 2、东亚的儒家文化圈及其现代化的特征 3、中国和东亚现代文明 二、展望全球化时代中国和东亚现代性的国际前景 1、西方现代性的成就与困境 2、中国和东亚现代性应对挑战的能力 3、中国和东亚现代性的国际政治前景
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