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[提要] 3月25日上午，由深圳特区文化研究所和深圳市儒学文化研究会承办，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授、中国弘道书院院长、著名学者姚中秋主讲的“儒学复兴与当代世界”学术沙龙在深圳社科院学术交流厅举行。学者姚中秋来深讲儒学：儒学复兴重点在经学 3月25日上午，由深圳特区文化研究所和深圳市儒学文化研究会承办，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授、中国弘道书院院长、著名学者姚中秋主讲的“儒学复兴与当代世界”学术沙龙在深圳社科院学术交流厅举行。姚中秋以《儒学复兴与中国秩序》为题进行演讲，并与参会学者展开讨论。 姚中秋先前主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介和研究，之后参加新儒学的活动，成为现代新儒学的代表人物。2012年接任茅于轼任国内最大的民间智库——北京天则经济研究所理事长。 姚中秋首先厘清了儒学的概念，他表示，自己很少使用“儒学”一词，“儒学这个词是有特定的含义，与儒家所覆盖的范围和内涵其实不一样”。姚中秋指出，六经是中国之经，而不是儒家之经，只不过由孔子把它整理、阐述成典策，孔子在传经、阐述经之大义的过程中形成了自己的思想，这个思想我们把它称之为儒学，所以孔子其实一生创造了两门学问，就是经学和儒学。 姚中秋说：“不管是经学还是儒学，都由经学来传承的，实际上诸子百家都是阐明六经的，都是针对六经发表意见、依据经构想自己对社会秩序的想象，所以称为家。孔子所谓的儒学也同样是对经发表意见。从这个意义上讲，儒学和诸子百家是一个并列的关系，可是经比这些诸子百家要高一个层次。当我们说儒家的时候，它包含了两个，包含了经学和儒学，这一点让儒家和诸子百家的区别开了，换而言之，儒家的知识系统比诸子百家广远深厚得多。”也正因为这样，儒家在孔子之后始终具有非常强大的生命力的根源所在，每一个时代的儒家复兴，都是以经学的复兴为前提的，透过经学的复兴，有儒学思想之创发。 如果说在汉武帝之前中国的政治和文化是子学时代，各家之言轮番登场。从汉武帝开始，儒学成为中国社会的正统思想。董仲舒更是把经确定为国家体制核心的内容，统治的精神，统治的体制。在姚中秋看来，董仲舒是孔子以后最伟大的思想家，“他的思想体系非常宏大，所谓的天人之计。当然他的思想体系最伟大的地方是给汉武帝的改制更换提供了一套坚实的哲学论证，并且提出了一套改制方案，董仲舒既有理想，又讲究实际，讲究现实，又关注现实。” 姚中秋表示，汉武帝时代真正创造性的贡献是把国家奠基于五经之上，这是一次中国政治新的开端。“但就汉武帝而言，他的理想不是尊儒，而是尊经，因为汉武帝思考的核心问题是构建统治权的正当性，汉武帝通过尊经让儒生进入朝廷，所以经学变成王官之学，变成国家教育体系以及国家意识形态的塑造者，建立起一套新的制度，尤其是重构了统治的正当性。”( (责任编辑：admin) |