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在所谓儒学复兴的这个年代，恰好又逢着经济成长，以至于儒学发展颇受经济利益之驱遣，商业炒作、时尚风潮，构成一幅奇异的风景 这种文化现象之形成，原因复杂，此处不予分析。因此现在我要谈的，乃是对它的一些反思。儒学复兴或许又来得太快太轻易了。学术界还没准备好、社会条件也不足，以致所谓儒学复兴不仅颇见乱象，真实内涵亦颇堪疑。 在所谓儒学复兴的这个年代，恰好又逢着经济成长，以至于儒学发展颇受经济利益之驱遣，商业炒作、时尚风潮，构成一幅奇异的风景。 各级地方政府，常以传统文化为名目，办祭典、祀先贤，或打造族谱村、姓氏大会，建中华文化标示城，并把孔庙、书院辟为观光旅游景点。但文化搭台、经济唱戏，旨不在宏扬文化，而是藉此发展经济，带动地方建设，招商引资。有些城市喜谈儒商传统，或设法建立新的全球儒商关系，其意略同。这些地方的官与商，都艳称儒学，但据我亲身体会，大抵对儒学是既不懂也缺乏敬意的。他们办的典礼、召开的学术研讨会，通常皆无什么学术价值及文化意义，无非搞活动以吸引人潮与钱潮罢了。儒商问题，本来在20世纪90年代是非常有意义的课题，可以做许多理论挖掘与历史探索，但如今也被庸俗化了。 儒学与企业管理的问题也一样，原本值得深论，可是目前各学院与人才培训机构所谈中国式管理、易经与决策模式、由历史看管理、中国谋略学、帝王术等等，乃是功利实用导向的。让儒学与现代企管勉强钩合，以媚时俗，很少人去阐发儒学对人逐利竞名的批判态度。 前一阵子李零所写《丧家狗》一书，在我看，便是对上述现象的发牢骚。他说：“古人云：‘衣食足而后知荣辱’，其实衣食虽足，亦未必知荣辱。”这就是指现今的社会。他又说：“学《论语》有两条最难学，一是‘三军可夺帅，匹夫不可夺志’，二是‘不义而富且贵，于我如浮云’。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，试试看。”前者谓儒学强调独立之人格，不当随时俗转移;后者指儒学贵义轻利，富贵名利均应以义衡之，绝不是如今人般苟逐名利不择手段，然后以圣贤言语涂饰之、附会之。学界中人助纣为虐，曲学阿世，无怪乎为他所鄙视。 (责任编辑：admin) |