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1，子曰：“学而时习之，不亦悦(说)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（1.1） 夫子此章为人类文明发端智慧、仁爱、勇行大指向，通达科学、民主、独立人格大境界，为个人人生发智端、仁端、勇端，达人生智强、仁强、勇强。 2，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（1.8） 此章指出人生“五正”：威正、进正、主正、友正、改正。 3，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(7.21) 何以必三？三人行，则有了比较、制衡、改过、多数的机制，故有从有改。这是祖先在长期合群生活群体生活中明白的道理。一则贯，二则替，三则和。三则有中，和而生生。 4，子曰：“君子义以为质，礼以行之，巽（孙）以出之，信以成之。君子哉！”（15.18） 此章讲做事。事，有质而以义生，有行而以礼成，有出而以巽序，有成而以信终。巽者，有顺有序有权也。 5，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.28） 中者，分也，间也。三则有中，多则有中，和而不同则有中。君主专制和暴力换代的中道是民主，君权至上和等级奴役的中道是民权，专制压迫和绝对服从的中道是自由。 6，子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（彫）也。”（9.29） 今人倡动物性弱肉强食生存法则，夫子言大自然尚志弘毅生存智慧。 7，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（2.11） 不只是学习依此道，事物创新社会进步皆依此道。舍故无故则新不出。 8，子曰：“唯上智（知）与下愚不移。”（17.2） 与，动词。上智固然引领下愚，然亦必须配合下愚，听从下愚，服务下愚。一肌体如此，一人群如此，一社会如此，亘古不移不变。 9，子曰：“学而不思则惘（罔），思而不学则殆。”（2.15） 百余年学而不思则迷惘，二千年思而不学则止殆。 10，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（14.24） 为，动词。开启，发现，实行，完成。为己，就是开启、发现、实行、完成自我。这就是独立人格。只是为己，未尽善也。只是为人，未尽善也。中庸之道最合理。 11，子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（8.12） 易，动词，改变，交换。不以谷禄换学习所得。 12，子曰：“耕也，馁在其中矣：君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣：君子忧道不忧贫。”（15.32） 原为：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 依义改于上。君子见耕有馁而谋道，知学有禄而不忧贫。 13，孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（16.9） 生知者，人生而有之的天心天性天理天命天良天知天能也。人因有此而区别于动物，有教开启而进入文明。 14，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为，子隐；子为，父隐。直在其中矣。”（13.18） “父为，子隐；子为，父隐。”要断开句子。蔽而改之叫隐。 15，子曰：“由，诲汝（女）知之乎！知之为知之，不知为不知，是智（知）也。”（2.17） “为”，是动词，不作“是”讲。知道的按知道做，不知道的按不知道做，这就是智慧。 16，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己，有耻。使于四方，不辱君命。可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（13.20） “行己，有耻。”句子要断开。“行己”就是实行自己。不能实行就是耻。讲的还是独立人格。“行己”、“为己”、“由己”互证互发。 17，子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21） “求诸己”，就是寻求于自己。真理、良心、公平、智慧，皆求于己而可得。 18，子曰：“君子贞而不谅。”（15.37） 谅，宽谅，被别人理解。不求谅，唯特立独行者能此。 19，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 传统解“讷”为“少言”，“口吃般不会说话”，因过去喜欢那种人。今解“讷”会字义，为“言于内心”，“思考”，这才是本义。 20，子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20） 名，是各人在社会人生中担任的角色、职责和使命。君子担心的是自己的行为、事功没有达到所负之“名”的要求，因而没世而忧心呀！ 21，司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4） 真理在我心，问之不忧不惧，自可顶天立地。这就是君子独立人格。 22，子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（14.42） 修己以敬，夫子省略了敬什么。敬天敬地敬祖宗敬自己。 23，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8） 人从天而得到生命，就是获得了天命。这个大信心要建立起来。无此信心，则失神性，动物性一花独放。天命，就是天赋予的生命、性命、使命、指命。教化就是把这个大信建立起来。先立大者，则小者不能夺也。不立大者，则小者立不牢也。 24，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（12.2） “使民如承大祭”，把民当作大祭的神主，谁说夫子不重民？ 25，司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（12.3） 讱，过去解作“少言”，今解作“言少而如刃，解决问题。” 26，樊迟问智（知），子曰：“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓智（知）矣。” 问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.21） “敬鬼神，而远之”，中间要断开，是两件事，不是一件事。迷恋于鬼神的时代要远之而做事，无“鬼”无“神”的时代要敬之而立信长敬。二者要和谐，去迷而留信。鬼是死去的祖先，神是生我的天地。 27，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2.6） 儿女读来，则凡事做好，让父母只担忧疾病，这便是孝父母。父母读来，只忧儿女之疾，余事不横加干涉，这便是孝祖先。 28，子曰：“事父母,几谏，现（见）志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18） 几，动之微也。刚出现苗头就谏，叫“几谏”。父母的行为刚出现苗头，儿女的心里刚出现苗头，就说出来，以“言争”，不憋住，这是有出息有主见的儿女，父母应该高兴。表现自己的志向而不盲从父母，照样尊敬父母，不违抗父母，努力劳作，不发怨言，这就是好儿女。 29，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（4.21） 知父母之年而惧者：惧成材了吗？努力了吗？让父母放心了吗？ 30，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛（汎）爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6） 不是前边几项都做好了再去学文，而是前边几项要想做好而且有余力，还能继续做下去，越做越好，就要用“学文”来推动。 31，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18） “人以为谄也”，有的人用这个来谄媚呀！ 32，子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，摒（屏）四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之有司，谓之吝。”(20.2) 原“出纳之吝，谓之有司”，依义改为“出纳之有司，谓之吝”。“吝政”，与前边“虐政”、“暴政”、“贼政”，成四大“恶政”。 33，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1） 共，是共存共和，不是众星以北辰为中心，拱着它，卫着它。 34，子曰：“民，可使由之。不可使，知之。”（8.9） “可使由之”，是自由民主。“不可使，知之”，还是自由民主。 35，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”（1.12） 中华文明是“礼”和“名”教化成长起来的。过去的礼、节、名、称教化，很适合成长农业文明，到了现代，不适应了。那么，就依其教化原理，设计和更新礼、节、名、称新内容，新形式，再长中华新文明。 唯有以其道，能治其身其家其国。正如以其河道治其水，以其草木治其山。 36，子夏曰：“大德不逾橌（闲）。小德出,入可也。”（19.11） “小德出,入可也”，中间要断开。大结构相当，细节定高下。小德出入不停，若马路上闯红灯者出入不断，难入一流矣！ 37，子曰：“唯汝（女）子与小人为难养也。近之则不逊（孙），远之则怨。”（17.24） 传统解法应如是写：“唯女子、小人为（去声，同‘谓’）难养者也。”或：“唯女子、小人难养也。”今少“者”字，指事而非指人。多出“与”“为”二字，各有其义。《论语》用字岂会轻易增减？与，兼具连词、动词。为，动词。“与”而“为”者，“汝（女）子”“小人”相与而做难养之事也。《论语》19个“女”字，18字当“汝”，此处亦是“汝”。“汝子”，就是“你这大夫”，或“那些大夫”，夫子客气而未道其名。泛指有权势者重用小人，则必难以以道相养矣。大夫可养以道，小人可养以利，分开养都不难。若大夫结合小人行不善，则难养矣。近之他们张狂，远之他们怨恨。 38, 子不语：怪力、乱神。（7.20） 子祭应祭之鬼神，而不祭乱神，言力行而不言怪力。 39, 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（5.13） 夫子之文章，闻而可得其旨也。夫子之言性与天道，闻而不可得其旨也。 40, 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”（14.39） 荷蒉者听夫子磬声而知夫子之心，句句说到实处。荷蒉者发了四声叹。听一会儿说：“有思想呀，这个击磬人！” 听一会儿又说：“磬声硁硁，说的是到了荒僻的地方。” 听一会儿又说：“击磬人在说，没人了解我呀，我就守住自我吧！” 听一会儿又说：“与时推移，深厉浅揭。”夫子闻听，说：“他说对了。后一句话难做到呀！” 41, 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避（辟）之，不得与之言。（18.5） “ 往者不可谏，来者犹可追。” 楚狂劝夫子停止周游，而对后来者施教。 42，食不语，寝不言。（10.7） 见夫子斋敬。 43，寝不尸，居不容。（10.14） 见夫子斋敬。 44，有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈必变。（10.14） 见夫子大信。 45，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（9.8） 夫子作中而执中道。 46，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（2.16） 异端不可攻，攻则害生。万物相育而不相害，道并行而不相悖。 47，子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”（12.13） 以听讼使讼，达无讼息讼。 48，子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（11.1） 行先王普及在野之人的礼乐教化，致天下于王道共和。 49, 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’” 子曰：“丘之祷久矣。”（7.34） 子疾病，子路请祷。子曰：“有诔文吗？”子路对曰：“有诔文呀！诔文说：‘祷尔于上下神祇。’” 子曰：“丘之祷久矣。” 50，子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（8.11） 骄者，认为自己功最高，才最大，别人都要听命令，不得发言。吝者，抓住官权财权不松手，独揽独占，官不能分，民不能得。 51，周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。勿求备于一人。”（18.10） “君子不施其亲”，通行写“施”为“弛”，“轻用”“怠慢”意。今读“施”为“yì”，“不施”，就是不滥用，不特别重用，不清一色使用、把持。 52，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐欤（与）!” 谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。” 谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。” “我则异于是，无可，无不可。”（18.8） 无可，别人皆曰可，而我有不可，有所持守而不为。无不可，别人皆曰不可，而我则曰可，知其不可而为之。 53，子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”（6.23） 齐为君主专权，一变而至君臣分权。鲁国分权失衡，一变而为王道政治。 54，孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀（希）不失矣。自大夫出，五世稀（希）不失矣。陪臣执国命，三世稀（希）不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2） 何以“天下有道，则庶人不议”？ 《论语》共出现“言”122次，“议”只有这一次。夫子多言而少议， 因“言”和“议”大有不同。 公开说，谓“言”；不公开说，谓“议”。“议”都是言路不通时，政府不让人民说话时，人民偷偷摸摸说的，或田间地头，或街角密室，至亲好友，三无成群，窃窃私语，一见有人来了，马上停止。有时也会几个人相聚，骂骂咧咧，过一顿嘴瘾，但都知道没用，说了就了，过后即忘，谓之“骂空”。天下有言路则人民言，无言路则人民议。这是“议”和“言”的区别。 人人都长有一张嘴，自从发明了语言，这张嘴的功用一是吃饭，二是说话。封是封不住的，言路封住议路开。封人说话和封人吃饭一样难。封了言路，就打开了议路。有了言路，谁还去议？专制统治黑暗时期，人们照样说话不停，都在私议密议。言路开了，人民就会在大街广众说话，现代更是用传播媒体说话，畅所欲言，谁还去议？ 所以夫子说“天下有道，则庶人不议”。都“言”去了，当然不议。 这一章书也要举一反三。“天下有道，则庶人不议”，推知另外两句：“天下有道，则庶人言。”“天下无道，则庶人议。” 谁说夫子不让人民说话了？ 55，尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。（20.1） 尧、舜执天下中，成世界联邦，世界共和。 56，子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（20.3） 不知命，则无大信。不知礼，则无教化。不知言，则无言路也。 (责任编辑：admin) |