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作者：罗安宪，中国人民大学教授、博士生导师，中国人民大学哲学院中国哲学研究室主任，中国人民大学中国传统文化研究中心秘书长。 道家之基本理论，虽非直接针对于生态以及生态文明而发、而论、而议，但以今人之立场来看，道家实有关于生态及生态文明的理论。道家关于生态文明的理论与智慧主要包括三个方面的内容。一、道生物，万物平等的生态观念；二、法地、法天、法道，利而不害的生态伦理；三、知常、知止、知足，为而不争的人生态度。 天下万事万物从何而来，道家认为从道而来。道是万事万物的本根、本原。《老子》第二十五章讲： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 有一个先于天地之前就已经存在的东西。它是天地得以产生、得以形成的原始的存在，是先于天地而在的存在，这个存在就是所谓的“道”。道不是一般的存在，更不是具体物的存在，道的基本品性是“大”。这里所谓的“大”，不是大小的“大”，而是无以复加的大，是无限之大，是无以类比的大。这样的大，其实也就是“太”，太就是无以复加。老子之后有了“太极”的概念。“极”本来就是到了极限，到了极处，在“极”之上再加上一个“太”字，那就是极之极了。但道不是太，也不是极，也不是太极，道更在太极之上。庄子就曾说，道“在太极之上而不为高”。太极是可以言说的极限，而道更在太极之上。人们只有领会太极，才可能领会道；人们只有站在太极处，才可以知晓道。而道之上什么都没有，道之先什么都不存在。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 “道生一”，一者，太极也。太极分而为阴阳，此即所谓“一生二”；阴阳交互感应而形成既阴既阳的和，由此而有阴、阳、和，此即所谓“二生三”；万物就是由阴、阳、和三者交互感应和合而成的，此即所谓“三生万物”。所以，《淮南子》曰：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”（《淮南子·天文训》）天地万物都是由道化生而成的，人也是万物中的一物，这是道家关于宇宙演化的基本观点。
人可以利用天下之物，但人不可以任意残害天下之物，人不能认为任意利用天下之物为理所当然，更不可认为天下之物本来就是供人使用的。因为人只是天下万物中之一物，没有什么力量授予人任意役使天下他物的权力，人没有得到这样的授权，任何事物、任何机构也没有给人颁布这样的授权。人只是天下万物中之一物，不仅不是天下的主人，不是天下万物的主人，甚至也不是天下的管家，不是天下万物的管家。人在对待他物（包括资源和环境）的态度上，应当心存敬畏，应当心存忌惮。人与天下万物的关系不是统治与被统治、奴役与被奴役、征服与被征服的关系，而是兄弟般亲善、友爱、和谐相处的关系。 如果说，人在天下万物之中能力最强，而能力最强却不能成为役使他物的理由，能力最强者更应当为天下和谐、和平做出最大的贡献，并因此而承担最大的责任。但不容否认的事实却是：人类并没有真正承担起自己应有的责任，而是为这个世界带来了深重而巨大的破坏以至于灾难。环境污染、空气污染、水质污染、水土流失、物种灭绝等等，人类为这个世界带来的灾难还少吗？ 不仅如此，工业化更加剧了人与他物之间的紧张关系。牛不再被当作牛，而是被当作牛肉或牛奶的承载者而被制造出来的；鸡不再被当作鸡，而是被当作鸡肉或鸡蛋的承载者而被制造出来的。一头牛从出生到被宰杀，从来没有见过蓝天。牠们一个挤着一个，没有转身的余地，在不见天日的牛棚里为牛场主生长牛肉，牠们唯一的使命就是为牛场主生长更多更好的牛肉。奶牛的生长环境与状态并不比肉牛的生长环境与状态更好。肉牛的使命是长肉，奶牛的使命是产奶。在奶牛场里，奶牛由于没有空间做充足的运动，已经不能站立，而必须依靠吊带把牠们吊起来。这样的牛还是牛吗？确实，在养牛场主的心目中，不管是肉牛还是奶牛，牠们只是产肉或产奶的机器，牠们根本就不是牛，牠们从来也没有被当作牛看待。人有人道，牛有没有牛道？如此对待牛，是不是太不牛道了。人不能正确地对待牛，不能友善地对待其他生物，不仅没有尽到自己应有的责任，也因此而不能正确地认识和对待人类自己。只有当人把牛真正当成牛，对牛尽牛道，对一切生命心存敬畏，充分认识生命的神奇与伟大，人类才有可能找到自己在宇宙间的正确位置。佛教戒学第一戒即是“不杀生”，其深层根源正在这里。人只是自然界的普通的一物，人类没有凌驾他物之上、欺凌他物的权利。
人类不是要对人类自己说：“我们只有一个地球，地球是我们唯一的家，让我们来爱护自己的家园，为了我们的子孙，而爱护我们的家园。”应当从道家思想中开发出一种意识：人只是万物中的一物，人对待他物应当心存敬畏、心存忌惮，人类不只是为了人类自身着想，而是要为天下万物的和谐与和睦着想，而是要为自然界的和谐与和平承担最大的责任。 |