 说到百姓，就不得不先了解一下“姓”和“氏”的概念。 “姓”字在甲骨文中已经有了，而且是一期（武丁）时期就有，从女生声，不过这个“姓”字是用为女名，也就是某个女子的名字，如卜辞贞问“姓娩[嘉]？”，是贞问姓这个女子生育是否会顺利的。所以，这个时候的“姓”不是姓氏的“姓”。在卜辞中的确有“姓”，用的是“生”字，如“多姓”皆写作“多生”，如说“叀（惟）多生飨”（《合集》27650）。周代金文也承袭了这一用法，金文中没有从女从生的“姓”（有一字型从人从生），其“百姓”皆写作“百生”，如史颂簋里的“里君、百生”。到了战国文字中才出现了从女从生的“姓”，《说文解字》里说：“人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”也就是说“姓”是个会意兼形声的字，即会同母所生者为同姓之意，这是秉承母系社会文化的遗存而构造的字。  在母系社会里，人们以母为尊，故各人出生之后即随母姓。当时的男性则主要保障女性的安全和生活，才干出众的男子则被授以“氏”的职称，即担当某个部落的首领。因此，在母系社会里，所有社会成员都有姓，但只有少数才干出众的男性有“氏”，也就是说“氏”称为了男性专利。夏、殷、周三代，社会性质已转变为父系社会，一些男性往往会根据自己的功业得到“氏”，或做官、或封地、或从事某种职业等等，《白虎通·姓名》曰：“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事……或氏王父。字者何？所以别诸侯之後，为兴灭国继绝世也。”所以“氏”的地位要高于“姓”，也就是只有男人才可称“氏”，而女人只能称“姓”，这样做的目的是为了“别婚姻”，因为先秦人们有“同姓不婚”的习俗。  夏、殷时期，掌握了社会最高主导权的男人们，虽然还是以母为姓，但却在一步步地淡化“姓”与“氏”的区别。这样做的目的，一是突显男人为尊，二是将“姓”变成王者的个人财产，然后把姓作为奖品，利用自己手中的权力凭自己的好恶给“有功”的下属以赏赐。用《左传?隐公八年》的话来说就是：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”  这种状况，随着礼崩乐坏的春秋战国的到来而又很大的改变。这个时期，天子只不过是一个有名无权的摆设，“礼乐征伐自诸侯出”。所以，姓、氏、字由天子赏赐的游戏基本中止，五霸七雄及其他豪强各自为政，姓、氏、字的赏赐成为了家、国内部的事务。  因为上述原因，百姓一词的内涵也在不停地发生变化，兹小结如下： 1、三代以前，人人都有姓，少部分才干出众者被授予“氏”的职称。这一时代，百姓即指各不同的部落及其部众。 2、夏、商到西周，“姓”权逐渐终归天子所有。这一时期，只有有封地和官爵的贵族才配有姓权，而庶民则是有名无姓，庶民与氏更不沾边。因此，这一时期，百姓一词主要是用来表示贵族或百官，但记载和陈述史事时也例外。如： (1)指代贵族百官的案例。《书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。”孔传：“百姓，百官。” (2)指代民众的案例。《书·泰誓中》：“百姓有过，在予一人。”孔颖达疏：“此‘百姓’与下‘百姓懔懔’皆谓天下众民也。”《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”  3、春秋战国时期，“百姓”一词多指普通民众。 1）《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 2）臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。（《孟子·梁惠王章句下》）。 3）百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。（帛书甲本《老子》）。  (责任编辑：admin) |