1987年山西曲沃县任庄村一位叫许世旺的农民，献出一部清末抄本《扇鼓神谱》。该村根据此抄本和老艺人的回忆，于1989年原汁原味地恢复了湮没半个多世纪的扇鼓傩礼演出。傩礼具有民俗节日特点，演出于农历正月初七至元宵节期间。这是迄今为止唯一在黄河流域保存的，以扇鼓为特征的社祭形态傩礼。它包括祀神、驱傩和献艺三个部分。演出的主体由本村十二名训练有素的农民组成，称为“十二神家”。显然，这是东汉大傩中“十二神兽”、唐代大傩中“十二执事”的历史衍变。这“十二神家”翻穿杂色羊皮袄，头戴清代官员的圆锥顶“凉帽”，手持扇鼓，扇鼓类似古代北方少数民族地区流行的单鼓。 祀神开始，一面上书“遵行傩礼，禳瘟逐疫”的纛（dào）旗引领十二神家、花鼓队、秧歌队等穿街走巷后，步入祭坛。祭坛设“八卦坛”，每个祭坛供桌上供着二尺或一米高的“礼馍”。这些礼馍是由村中妇女所蒸制，礼馍上有飞禽走兽和各种花卉，染以鲜艳色彩，十分精美悦目。八坛分设于八个方位，北坛最大，供奉主神后土娘娘。周代著名的社祭，就是祭祀包括土地神——后土在内的农业神灵。古人观念中，视天为父、地为母。在历史演变过程中，后土逐渐母性化，变成了后土娘娘。许庄村南龙山建有后土庙，举行傩礼时便将庙中神位迎请至祭坛，置放于北坛，以显示其至高无上的地位。 祀神后，十二神家沿门逐户驱邪除灾。其中一位名为“马马子”的神家，手持碗口粗、约三米长的麻鞭，杀鸡、将鸡血滴入酒内做法事后，去各家各户收灾。唐代大傩十二执事也手持麻鞭除灾驱傩。从中可以看出两者的继承脉络。 最后是献艺，目的是娱神又娱人。节目有《吹风》、《打仓》属民间歌谣形式。前者赞颂木匠、铁匠、石匠等手工艺人；后者称赞板豆、麦子、大麻等五种农产品对农家的重要性。实际上是以幽默语言赞美自己的劳动，也反映了丰收后的喜悦心情。《攀道》有两个角色，一个叫“胡论”，一个叫“憋天”，意思是二人吹牛能憋破天。从二人吹牛比赛滑稽调笑中，可以感受到唐代参军戏的“参军”、“苍鹘”，宋金杂剧的副净、副末的历史影响。
节目中有两出小戏，一是《采桑》，描写丑姑姑（即春秋时的钟无盐）在桑园中与齐王相遇，被封王后的故事。一是《坐后土》，描写后土娘娘和他的五个儿子的故事，以简单的戏剧形式诠释五个儿子分别掌管春、夏、秋、冬、四季和“土王日”的来由。 这些节目全部由十二神家分工演出，除《坐后土》略有神秘感外，其余节目都是在喜庆、调笑气氛中演出。语言生动诙谐、质朴，充满了民间文学色彩。 中国网2003年10月 (责任编辑：admin) |
