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“福宝高腔山歌”是福宝产生、流传并向川南黔北渝西地区传播的一种古老而独特的原生态山歌。福宝地处川南黔北渝西结合部，在漫长的历史演进过程中，融合了巴蜀文化、夜郎文化与中原文化而形成独特的山地文化。同时，由于福宝地域的封闭性和人文的包容性，形成了福宝高腔山歌生态的原始性和内涵的丰富性，因而被称作“山之声，水之音，物之韵，人之灵”。  福宝高腔山歌的形成 福宝高腔山歌伴随历史演进的时空，孕育出许多歌事、歌俗、歌礼、歌规，形成丰富独特的福宝高腔山歌文化。福宝高腔山歌源于先民农耕、渔猎、伐木等劳动。福宝高村东汉崖墓上一幅“渔耕图”岩画表明，福宝山歌在汉代已相当发育。明末清初时期，大批“湖广”人迁居福宝，将中原歌谣融入福宝山歌，丰富了福宝山歌的形式和内容。到清末民初，福宝山歌由地头歌唱发展到搭台赛歌，成为重要的社会文化形态。 福宝高腔山歌的艺术特色 福宝高腔山歌以七言为主，采用赋比兴手法并以比兴手法为众，且保留了大量的入声字。衬词常用一连串的虚词，多为开口音发声。山歌体式有长调高腔和短调高腔，调式多汉族五声调式中的徵调式、角调式，长调高腔多单二部曲式，短调高腔为一部曲式。福宝高腔山歌曲牌多，表现内容广。 福宝高腔山歌曲调分为长调和短调。长调高亢缠绵，短调清越流畅。长调为单二部曲式，第一部由两句歌词两个乐句进行呈现和展开，第二部由衬词组成的乐句加以补充和发展;短调为一部曲式，由起承转合式的四句体乐段构成。同时，福宝高腔山歌的曲牌丰富多彩，有表现人物的，如《谷王腔》、《幺姑腔》、《留郎妹》;有表现人物情态的，如《山乐魂》、《乱缉麻》、《拜腔》;有表现人物情趣和乐器的，如《唢呐腔》、《打锣腔》;有表现动物的，如《斑鸠腔》、《老鸹腔》;有表现宗教的，如《观音腔》、《土地腔》。 福宝高腔山歌的演唱形式是“一领众和”，领唱称“抽腔”、“提腔”，合唱谓“帮腔”、“和腔”。具领唱技艺者称“歌师”，和唱者为“吼巴儿”，歌赛中获胜队的领唱者誉“歌王”。 福宝高腔山歌演唱场合通常为薅秧除草时的田间地头，偶有大户人家请进院中演唱。赛歌多在一个劳动场所有两个薅秧队或对河对坡有薅秧队的情况下进行，专门歌赛结合庙会举办，参赛者经报名领戴野鸡翎子登台赛歌。 福宝高腔山歌的产生和发展与福宝乃至川南黔北渝西地区历史上的政治、经济、社会、文化的发展紧密相连。它是一种原生态的歌唱艺术，是该地区人民精神文化的一种体现，经济社会发展的一种记录，是研究中原文化与夜郎文化融合的夜郎古道遗存的依据，是四川文化源流及发展的载体，也是现代文学艺术的养分和元素。 (责任编辑：admin) |