 《洪范》为《尚书》篇名，洪即大；范也即法、规范。旧传为商末箕于向周武王陈述的“天地之大法”，近人或疑其出自战国，但其思想内容却属商代无疑。文中所论，都是帝王统治人民的各项政治、经济原则，分为九畴，认为龟生命筮可以预卜人事吉凶，国家的治乱兴衰能影响气候的变化，后经不断发明，乃成汉代“天人感应”等神学迷信的理论依据，其水、火、木、金、士被汉儒发明为“阴阳五行”之说，班固撰《汉书》据《洪范五行传》为底本，写成《五行志》一篇，自此以后，《五行志》乃成中国封建社会二十五史中诸《史》必备的一篇，影响达二千余年。 故胡瑷撰写此书，专以发明天人合一之旨，也即汉人所谓的“天人感应”。书中经文之下，分载说解之辞，先后贯彻，条理整齐，颇有系统，非如杂记、语录之类。其说解重在阐明经义。不以阴阳灾异附合经文，也不以象数之学拘泥于图、书同异之辨。如解“天赐洪范”乃锡自帝尧，不取所谓神龟从洛水出现，而背负“洛书”之说“五行”次第乃箕子所列，不辨“洛书”本文之多少；指出“五福”、“六极”应通于四海，不当仅指一身而言。如此等等，都能驳正注疏，自抒所得，不务新奇之说，并能以经注经，不涉谶纬术数，颇为平易实在。 综合而言，此书并末出宋儒对《洪范》尊崇迷信之外，唯其说解，多有可取。另外，此书为宋代专说《洪范》第一家，对研究宋代《尚书》学及理学有一定的参考价值。 书成后，《文献通考》著录为《洪范解》，约在明末清初，传本散佚。清修《四库全书》，自《永乐大典》中辑出，重新厘定，析为二卷。除《四库全书》本外，尚有《墨海金壶》本及《丛书集成初编》本。 四库全书总目提要记载： 《洪范口义》·二卷（永乐大典本） 宋胡瑗撰。瑗有《周易口义》，已著录。是书《文献通考》作《洪范解》，朱彝尊《经义考》注云“未见”。今其文散见《永乐大典》中，尚可排纂成书。《周易口义》出倪天隐之手，旧有明文。晁公武《读书志》谓此书亦瑗门人编录，故无诠次首尾。盖二书同名《口义》，故以例推。其为瑗所自著与否，固无显证。至其说之存於经文各句下者，皆先后贯彻，条理整齐，非杂记、语录之比，与公武所说不符。岂原书本无次第，修《永乐大典》者为散附经文之下，转排比顺序欤？抑或公武所见又别一本也？《洪范》以五事配庶徵，本经文所有。伏生《大传》以下逮京房、刘向诸人，遽以阴阳灾异附合其文，刘知几排之详矣。宋儒又流为象数之学，惟图书同异之是辨，《经》义愈不能明。瑗生於北宋盛时，学问最为笃实，故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。如谓天锡《洪范》为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞；谓五行次第为箕子所陈，不辨《洛书》本文之多寡；谓五福六极之应通於四海，不当指一身而言：俱驳正注疏，自抒心得。又详引《周官》之法，推演八政，以经注经，特为精确。其要皆归於建中出治、定皇极为九畴之本辞。虽平近而深得圣人立训之要，非谶纬术数者流所可同日语也。《宋史》本作一卷。今校定字句，析为二卷。 （案：朱彝尊《经义考》，凡训释一篇者，悉汇载各经之末，不与训释全经者叙时代先后。然《隋志》载《系辞注》、《洪范五行传》、《月令章句》、《中庸讲疏》固杂置各经中也。今从古例，不复别编。后均仿此。） (责任编辑：admin) |